她的决赛入围年份 1952
她的决赛入围项目： 一篇论文，论证美洲原住民曾与来自太平洋彼岸的其他文化有过接触
项目缘起： 艾丽斯·贝克·基奥一直热爱考古学和古生物学。她的父母订阅了《国家地理》，当她在公共图书馆发现阿尔弗雷德·克鲁伯的鸿篇巨著《人类学》时，她一口气读完了。
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由于这种着迷，当这位纽约州弗农山居民在 16 岁时寻找暑期工作时，她将目光投向了纽约市美国自然历史博物馆的人类学系。她给该部门写了一封信，询问他们是否需要打字员。他们确实需要：她每周赚 25 美元，负责将各种藏品的目录打出来，并在夏天结束前完成了任务。
她利用多余的几周时间帮助馆长们。其中一位馆长戈登·埃克霍尔姆最近举办了一个关于前哥伦布时期旧世界和新世界文化之间跨太平洋接触的展览。年轻的艾丽斯从未专门为他工作过，但她研究了他的研究，并得出了类似的结论——在 1492 年之前，一些新世界人口一定与外界的人有过接触——她在 1952 年西屋科学人才搜索中提交的一篇论文中阐述了这一观点。尽管人类学和考古学论文在顶级竞争者中极为罕见，但她还是被提名为决赛入围者。
对她职业生涯的影响： “被选中肯定增强了我的自尊和自信，”她说。“一方面，我意识到我没有某些人拥有的那种才华。” 其他决赛入围者所做的数学和物理项目给她留下了极其深刻的印象。另一方面，“想到我被算作，字面上地，这个群体中的一员，这令人兴奋。对于 1950 年代的女孩来说，这真的很有帮助。”
她进入哥伦比亚大学巴纳德学院学习人类学。她大学毕业后的第一份工作是在蒙大拿州勃朗宁的平原印第安人博物馆工作。她对聘用她的年轻博物馆馆长托马斯·基奥产生了超出职业范畴的兴趣。她嫁给了他，两人一同进入哈佛大学研究生院。
1959 年，在托马斯在加拿大萨斯喀彻温省担任省级考古学家后，基奥找到了她的论文主题。传统人类学理论认为，19 世纪后期在美洲原住民中广泛传播的鬼舞宗教已经消亡。基奥发现，这种习俗仍然存在，并影响着萨斯喀彻温省居民的精神信仰，这些居民是 1862 年起义和随后在明尼苏达州对该部落进行的大屠杀中苏族难民的后裔。
现实如此清晰地与理论相悖，这一事实给她留下了深刻的印象——并促成了她毕生与主要基于当时偏见的人类学和考古学理论作斗争。“美国考古学家往往在政治上很幼稚，”她说。他们从事考古学是因为他们对经济或政治或诸如此类的东西不感兴趣。“他们想去乡下，在地上挖掘，摆弄东西。” 但正如哥伦布“发现”美洲的国家神话多年来扼杀了对其他跨文化接触的研究一样，基奥认为，关于非欧洲人或女性低人一等的假设也导致了学术研究的不足。（例如，关于居住在前哥伦布时期美洲的人是“原始的”，因此没有太多重要意义的假设，导致直到最近才对他们多样的历史和文化进行研究。）
在萨斯喀彻温省政府新党上台并在 1964 年取消了托马斯·基奥的工作后，基奥夫妇搬到了内布拉斯加州林肯市，艾丽斯在内布拉斯加大学任教，直到托马斯申请并获得了她称之为他在密尔沃基公共博物馆的“梦想工作”。基奥于 1968 年开始在马凯特大学任教，并一直任教到 2000 年退休。（这对夫妇于 1993 年离婚；托马斯于几个月前去世。）
在她学术生涯期间和之后，基奥成为一位多产作家，撰写了多本书籍，包括欧洲入侵前的美国；鬼舞：民族历史与复兴；以及史前之地。
她现在在做什么： 基奥的最新著作考古学争议于今年早些时候出版，旨在向学生介绍从前哥伦布时期的接触到失落的亚特兰蒂斯文明等热点问题。她在左岸出版社出版商米奇·艾伦的要求下写了这本书。“艾丽斯·基奥是原创的，没有复制品，”艾伦说。“作为女性主义考古学的创始母亲之一，她半个世纪以来一直是该学科中一位深思熟虑且令人振奋的人物。”
她的专长是将有争议的理论置于考古田野方法和分析的严格检验之下；艾伦指出，他请她写这本书是因为“她会向考古学学生解释科学假设检验的重要性”，同时确保他们“不会羞于接受这些检验的结论，无论答案与传统观念相去多远”。
退休后，基奥喜欢写作和旅行：她将于一月份前往柬埔寨的吴哥窟，观看那里的金字塔，这些金字塔与墨西哥的金字塔有相似之处。是巧合吗？她说，人类学和考古学的乐趣之一就是弄清楚这一点。