本文发表于《大众科学》的前博客网络，反映的是作者的观点，不一定代表《大众科学》的观点
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在本周《泰晤士高等教育》的封面文章中，我介绍了著名灵长类动物学家和进化理论家莎拉·布拉弗·赫迪的生活和工作。虽然她从未想成为一名激进分子，但她对灵长类动物学和进化生物学如何看待女性策略以及对婴儿的进化影响产生了激进的影响。赫迪以优异的成绩毕业于马萨诸塞州剑桥的拉德克利夫学院，并获得了哈佛大学人类学博士学位。她是前古根海姆学者，也是美国国家科学院、美国艺术与科学院和加州科学院的成员。她目前是加州大学戴维斯分校的荣誉退休教授。
在我们的讨论中，赫迪探讨了她自己的生活以及她的个人经历如何启发她提出与许多科学同事不同的问题。虽然强调母亲及其后代的进化选择压力似乎不是一个特别戏剧性的想法，但这深刻地揭示了长期以来一直是科学过程一部分的无意识（有时是完全有意识的）性别歧视。通过她的著作，如《从未进化的女人》（被《纽约时报》选为1981年的杰出书籍之一）、《自然母亲：母亲、婴儿和自然选择的历史》（被《出版商周刊》和《图书馆杂志》选为1999年的“最佳书籍”之一）以及她最新的著作《母亲与他人：相互理解的进化起源》，赫迪挑战并超越了生物学家自维多利亚时代以来持有的许多有缺陷的假设。这是一项持续激发和启发新一代科学家的工作，并且对我的科学工作产生了很大的影响。
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埃里克·迈克尔·约翰逊：您认为从进化的角度来看待母亲和婴儿为什么重要？
莎拉·布拉弗·赫迪：如果我们真的想提升达尔文的意识，我们需要扩大进化视角，将达尔文对母亲和婴儿的选择压力纳入其中。我们人类的许多叙事都是关于选择压力的，但是，当你停下来思考和剖析这些假设时，它们实际上是关于男性选择压力的：狩猎假设或致命的群体间冲突假设来解释人类大脑。那么，这是否意味着女性没有大脑？
约翰逊：在《动物行为领袖》一书中发表的自传草图中，您写道：“我后来对父系婚姻、男性偏向的继承权、女性性行为以及人们对控制它的痴迷兴趣绝非偶然。”您何时开始对这些主题感兴趣的？当时您的一些主要动机是什么？
赫迪：你必须考虑到我长大和生活的年代。那是在德克萨斯州南部。我出生于1946年，所以我在 50 年代长大。这是一个非常隔离的，而且是非常父权的社会。在休斯顿长大很像在南非长大。在我的家庭中，男性也扮演着非常特殊的角色。从某种意义上说，好消息是我是家里最终五个女儿中的第三个女儿。这是一个非常富裕的家庭，我算是备用的女继承人。所以他们不太注意我在做什么，尽管他们肯定对我应该嫁给谁以及我应该过什么样的生活有着非常固定的想法。但是一旦我离开学校，我就基本上被抛在脑后了，这对我有好处。所以我 16 岁就离开了学校，我认为那是我智力发展的开始。
约翰逊：这正值贝蒂·弗里丹后来称之为“女性的奥秘”的时期。您在周围的女性身上看到了哪些这种不满的表现？当您期望从成年人那里获得女性榜样时，您作为一个女孩如何理解这一点？
赫迪：哦，埃里克，我太糊涂了。我不明白。我没有任何政治意识。我真的是在自己摸索。我仍然记得坐在哈佛大学的类人猿研讨会上，讨论围绕着女性被群体之间交换作为连接男性兄弟情谊和实现群体之间联盟的一种方式。我记得自己想，“这一定就像一个黑人听着支持三K党的讲座一样。”我对我长大的文化以及女性在其中的地位一无所知。我不知道这到底是怎么回事，它是如何运作的。我从周围政治意识更强的人那里学习，我想他们经常对我幼稚感到震惊。当时，灵长类动物的行为和整个进化事业都沉浸在这些非常维多利亚时代的偏见中。因此，即使在我意识到发生了什么之前，我就在非常本能的层面上做出了反应。
约翰逊：当您进入大学时呢？
赫迪：我[1969 年从拉德克利夫]毕业的那一年，哈佛大学没有一位女教授，我是我教授的第一位女研究生。女性榜样，尤其是在科学领域，几乎不存在。对我来说，更接近生物学与成为文化人类学的本科生是不同的。关于灵长类动物社会生活的主要叙事是热带草原狒狒，雄性非常政治化和占主导地位，他们会互相支持，以便他们能够控制雌性。您熟悉这些故事吗？
约翰逊：当然，那是当时人类进化的主要范式之一。
赫迪：确实如此。这就是我听到的，也是我回应的。人们真的没有考虑过女性之间存在多少差异。请记住，当时的模型认为，男性的繁殖成功率存在差异，而女性的繁殖成功率不存在差异。假设每个女性都会成为母亲，并将其繁殖能力最大化，因此女性会产生大致相同数量的后代，而男性，他们可能会做得非常出色，或者完全为零，这被称为“贝特曼范式”。据推测，由于卵巢比精子更大、资源更丰富，这意味着有许多微小的精子积极竞争一个大的、资源丰富的卵子。这是假设男性比女性承受更强的选择压力的基础。
约翰逊：是什么让您质疑这种范式？
赫迪：在我开始研究长尾叶猴之后，我才开始意识到女性繁殖成功的变异来源有很多。这使旧的范式受到质疑。长期以来，人们一直认为男性基本上是一夫多妻制[有多个性伴侣]，而女性是一夫一妻制[只有一个性伴侣]。观察长尾叶猴使我相信这不是真的。当我查阅更广泛的文献时，我意识到女性多性交配在灵长类动物中实际上有多么普遍。现在我们意识到，这不仅仅是灵长类动物，而是整个动物王国。
这一切都开始在当时出现，并且在我为 1985 年由露丝·布莱尔组织的第一次（也是唯一一次）公开的女权主义会议准备的一篇论文中真正形成了。我几乎没有生物学的同事阅读过那篇论文——当时是“同情心、一妻多夫制和害羞女性的神话”，但最近它在埃利奥特·索伯的《进化生物学的概念问题》中重新发表[第 131-160 页]。这篇文章是关于贝特曼范式是多么不适用或被错误地应用。女性出于多种原因与多个男性交配的选择要多得多，从遗传原因到提取更多投资或混淆亲子关系问题。到了 20 世纪 70 年代，我意识到长尾叶猴身上发生的是亲子关系混乱。但当时这是一种异端邪说。现在我认为这已被广泛接受。我认为这个想法的历史和女权主义渊源已经被遗忘了，这在某种程度上太糟糕了，因为我们知道当你遗忘历史时会发生什么，旧的错误会重复出现，旧的偏见会重新插入。我看不出为什么其中一些相同的偏见不会以其他形式卷土重来，就像今天在我们的政治领域中发生的那样。
约翰逊：早些时候，我采访了您关于父系居住模式以及它如何改变女性的性选择。相比之下，母系社会更可能是平等的。导致这两个系统之间差异的因素是什么？
赫迪：我认为在女性拥有更多发言权的社会中，并且这往往是母系居住和母系血统的社会，或者像许多小规模的狩猎采集者一样，您拥有多孔的社会边界和灵活的居住模式。如果我必须说我们的祖先有什么样的居住模式，那它会非常灵活，弗兰克·马洛称之为多本地居住。这意味着他们有时是母系居住，与女性的家人住在一起，有时是父系居住，与男性的家人住在一起。或者，他们有时不住在任何一个家庭中，因为如果有人有压迫行为，他们可以通过用脚投票搬走。我认为这些多孔的边界和灵活的居住模式对我们的祖先非常重要。但是，随着时间的推移，随着人口的增加和财产变得更加重要，并且保卫财产也变得重要，那时群体之间移动变得更加困难。边界变得不那么多孔，而且男性也倾向于聚在一起。儿子们会呆在兄弟和父亲附近，因为他们是保卫特定资源的最好盟友。
正如我所怀疑的那样，我相信在人类历史上直到相当近的时期——当然，对我来说，最近意味着1万到2万年前——人们并没有捍卫资源。当时的活动范围非常大，很难想象有人会捍卫它们。当时也没有财产，所以他们也没有捍卫财产。有些人认为他们捍卫女性，因为男人总是会寻找额外的妻子和额外的女性来交配。但问题是，在狩猎采集者中，成功繁殖的方式是获得来自他人的异亲帮助和供给帮助。任何到处杀害妻子亲属并偷窃女性的人，其抚养后代的机会都会降低。这些好战的兄弟群体直到人们开始变得更加定居后才出现。由于这些原因，我认为我们狩猎采集的祖先拥有灵活的居住模式，群体边界是多孔的。
约翰逊：正如你在最新著作《母亲与他人》中所论述的那样，人类进化为合作繁殖者。然而，大多数心理学研究（以及几乎所有育儿建议书籍）都假设核心家庭是人类天性不可或缺的一部分。这种假设如何影响父母收到的建议类型？
赫迪：当我完成《母性自然》时，我意识到，除非我们的祖先是合作繁殖者，否则具有人类生命史特征的猿类根本不可能进化。我所说的合作繁殖是指一个物种，其中异亲，即父母以外的个体，帮助照顾并供给幼崽。这是对人类生命史特征的最佳解释，人类拥有非常长的依赖期，这是研究狩猎采集者的民族学家所记录的。在其他猿类中，一旦幼崽断奶，它们基本上在营养上就独立了。但在人类中，后代要到18-20岁才能产生与他们消耗的卡路里一样多的卡路里。因此，依赖性持续了很长时间。希拉德·卡普兰的工作对我来说非常重要。他估计，将一个人类从出生抚养到营养独立需要1300万卡路里，这远远超过一个女人自己所能提供的。此外，像克里斯汀·霍克斯和詹姆斯·奥康奈尔这样的民族学家的工作表明，这需要的能量远远超过母亲和父亲所能提供的。
约翰逊：那么是谁在帮忙呢？
赫迪：这就是不同观点被提出的地方，我采取的观点是这非常具有机会性，母亲会尽力从任何地方获得帮助。它可以来自祖母，正如克里斯汀·霍克斯所强调的那样，以及绝经后的女性。它也可以来自父亲和可能是父亲的男性，来自父系亲属、母系亲属、年长的兄弟姐妹、姑姑、叔叔，甚至有时来自碰巧在群体中并通过帮助抚养幼崽来赚取收入的非亲属。这将是各种各样的帮手，尽管他们是孩子非常熟悉的群体成员。
约翰逊：这种人类的过去如何帮助我们今天设计更兼容、更适合儿童需求的育儿系统？
赫迪：我们从博尔比那里学到的是，依恋理论对我来说非常重要，孩子们需要这种来自周围人之间密切关系的的安全感。但我与博尔比不同的地方在于，我认为母亲是唯一的依恋对象。当然，后来，在玛丽·安斯沃思的影响下，博尔比确实在某种程度上纠正了自己的观点，所以我想赞扬博尔比在他职业生涯中改变了他的观点。但是，在大多数情况下，他认为母亲不仅仅是主要的照顾者，她是唯一最重要的人。因此，大多数关于依恋理论的研究都集中在婴儿与母亲的关系上。然而，少数真正研究的表明，拥有多个依恋对象的孩子能够更好地整合多个人的观点。马里纳斯·冯·伊兹多恩和阿维·萨吉-施瓦茨的工作在这方面对我很重要。视角转换是人类与我们一些最亲近的猿类亲属之间的关键差异之一。我们真的不知道，例如，一个从母亲和祖母那里获得相等照顾或者更多来自父亲的照顾的孩子，是否不能像与母亲一样对那个人感到安全。但是，我预测他们会感到安全。
约翰逊：如果像您所说的那样，我们进化为合作繁殖者，那么标准的家庭核心家庭假设如何影响人类的育儿方式？
赫迪：我认为这不能与父权制传统分开。生活在父系居住环境中的女性被丈夫的家人包围。她是一个相当孤立的人物，她的角色本质上是父系的繁殖机器。她在丈夫的社区中不会得到社会支持。从这种悠久的传统中，出现了这种将母亲视为一个无私奉献、完全投入到自己孩子身上的生物的观点。我回顾了一些西欧早期对母性的刻板印象，所有这些都与慈善的概念混淆在一起，女人将自己奉献出来作为女人应该成为的样子。如果你停下来思考一下，你会意识到这些都是从父系和男性的角度来看的。它并没有真正考虑到女性的角度。
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