本文发表于《大众科学》的前博客网络，反映作者的观点，不一定代表《大众科学》的观点
我九岁时第一次看到了那些数字：176924，无情地印在了我祖父的皮肤上。
作为奥斯威辛集中营幸存者的孙辈，我从小听到的不是他们青年时代的幸福故事。我的家族史充满了德国的运牛车、法国的难民营和美国的反犹太主义。然而，面对种族灭绝、流离失所和强迫移民，我家族的传统被证明具有韧性。
在离我祖父母出生地数千英里的地方，距离我家几乎所有分支都被灭绝的两代人之后，我的生活仍然受到他们遗产的庇护。我每个星期五晚上点燃安息日蜡烛，感谢美好的时光，并且在遇到麻烦时可以放心地依靠我的犹太社区的社会安全网。
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我之所以能够依赖这种身份，是因为他们的文化遗产在他们流亡的每一步都得到了保存和加强。
我祖父母的历史被记录在南加州大学肖阿基金会的视觉历史档案馆中，这是一个大屠杀证词的存储库。他们的食物、信仰和音乐的遗产被提升，并被用作与纽约市其他移民社区建立联系的桥梁。美国各地的犹太教堂为我们保留、实践和培养传统提供了物理空间。
这种对文化遗产的记录、桥梁建设和物理空间是我社区在过去60年中在我们新家园经历的当地迁徙中保持韧性的关键。从犹太人分散到大都市郊区，到我们被桑迪飓风驱散，我们都能够一起搬迁、建设和反弹。
今天，我与美国和美国领土上因气候变化而面临流离失所和迁徙的社区一起工作和研究。我的组织——北极研究所与国家历史保护信托基金合作，正在将全国各地的当地领导人与具备技能的志愿者联系起来，以完成气候适应项目，填补特朗普政府不作为和无知造成的空白。
海平面上升、野火和极端天气事件已经在每个大陆造成了社区的流离失所和重新安置。当家庭面临流离失所带来的身体、精神和灵魂健康挑战，并在更安全的土地上寻找新家时，他们往往被迫留下具有重要文化意义的场所、景观、传统和历史。
当我将自己的故事与我在北极和墨西哥湾沿岸经历气候变化导致的流离失所的同事的故事进行比较时，我注意到一个差距。对文化遗产的投资——我家庭韧性的基石——在气候政策中是缺失的。
我们在对气候变化移民的支持中存在的这种文化缺陷是危险的。
因切断社区与某个地方的联系而对文化遗产造成的破坏在短期内令人沮丧，并阻碍了长期的恢复和韧性。切断社会联系、扰乱当地吸收冲击的知识，以及削弱食物、信仰和音乐等文化习俗——如果这些习俗得以保留，可能会对在新家乡建立友谊至关重要——所有这些都会削弱个人和社区社会安全网的适应能力。
为了支持美国受气候影响社区的弹性迁徙，气候变化政策必须为移民过程的每一步的文化遗产的记录、支持和物理安置分配资源。
洛杉矶和纽约等城市采取的“绿色新政”倡议是纳入文化遗产保护和赋权的资源的直接切入点。政策制定者可以轻松地纳入支持机制，例如为记录因气候影响而损失的遗产提供拨款。他们还可以确保他们城市中因气候变化而流离失所的新来者有权使用物理空间来分享和实践传统。
2017年，数百个因哈维、玛丽亚和艾尔玛飓风而流离失所的家庭选择搬到附近的城市。2018年，加州野火证明，气候迁移不仅来自被淹没的海岸线，还来自我们无法再避免的内陆影响。
记录、保护和提升气候移民的文化遗产也许是我们建立对这些影响的韧性的最佳选择。当下一个大规模极端风暴或火灾最早在本飓风季节来袭时，美国人将再次被迫迁移。随着每一次灾难周期的过去，将气候政策建立在文化基础上的需求变得更加紧迫。
2019年5月2日，在大屠杀中丧生的人民、社区和文化第74次被纪念。我在华盛顿特区当地的一次活动中，听取了大屠杀幸存者及其直系后代的讲述，度过了大屠杀纪念日。这种将历史从一代传递到下一代——保护我们的遗产，以便其他人可以依靠它的基础——在希伯来语中被称为L’dor va’Dor。
一言以蔽之，它的意思是韧性。