本文发表于《大众科学》的前博客网络，反映了作者的观点，不一定反映《大众科学》的观点
几十年来，我一直在撰写关于身心问题，所有谜团中最深奥的谜团的文章，并且我正在努力完成一本暂定名为《身心问题》的书。然而，直到最近我才意识到，哲学和与心灵相关的科学领域之外的人们很少熟悉“身心问题”这个词。
我还意识到，我对这个短语的起源一无所知。谷歌没有提供直接的答案，所以我联系了著名的心灵哲学家大卫·查尔默斯。“好问题，”当我在Facebook上问谁创造了身心问题时，他说。他把我的问题转给了其他学者。以下信息是我从查尔默斯、盖伦·斯特劳森、埃里克·施利瑟、查尔斯·T·沃尔夫、戈德哈德·布伦特鲁普、维克多·卡斯顿和保罗·佩切雷的回复中收集的，我非常感谢他们。
谷歌N-gram图显示，“身心问题”这个短语从1910年到1925年 резко 上升，下降了几十年，然后在1950年代再次上升。我在谷歌图书上能找到的最早的参考文献可以追溯到1879年，当时著名的美国学者费利克斯·阿德勒在伦理文化协会就无神论发表演讲。 摘录如下：
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如果意识或心灵，以其传统的意义而言，无法被新的认识论成功地解释掉，那么我们必须果断地面对心灵与其所处的物理世界的关系的形而上学问题。这个问题的核心和关键部分，当然，可以在身心问题中找到……如果我们拒绝接受已经考虑过的泛客观认识论，它会消除传统意义上的意识，我们就必须认识到心灵与身体的关系构成了一个真实且不可避免的问题……心灵和身体这两种截然不同的事物如何相互作用？在我看来，对此充分的回答可以在相当明显的疑问中找到：为什么它们不能呢？我们如此确定不同的事物不能相互影响吗？真正决定这个问题的唯一方法是去体验并观察。[粗体为后加]
阿德勒出生于德国，并在那里接受了部分教育，他可能从德国学者那里借用了身心问题这个短语。到19世纪中期，古斯塔夫·费希纳和其他德国人正在谈论“Körper-Seele Problem”、“Leib-Seele Problem”和“Psychophysisches Problem”，所有这些都大致翻译为身心问题。（“Körper”和“Leib”意思是身体，“Seele”意思是灵魂。）
当然，在“身心问题”这个短语被创造出来之前，学者们就已经思考过这个问题。在1801年出版的《人类心灵哲学要素》中，英国牧师托马斯·贝尔沙姆试图解释心灵与物质之间的关系。苏格兰哲学家杜加尔德·斯图尔特也在一部分为三部分的作品中做了同样的事情，该作品也名为人类心灵哲学要素，根据维基百科，第一部分于1792年出版。1714年，莱布尼茨对心灵的物理、机械解释提出了这个生动的批评：
此外，我们必须承认，感知以及依赖于感知的东西，是无法用机械原因解释的，也就是说，通过形状和运动。如果我们想象有一台机器，其结构使其能够思考、感知和拥有知觉，我们可以设想将其放大，保持相同的比例，以便我们可以进入其中，就像进入磨坊一样。假设，当检查其内部时，我们只会发现相互推动的部件，而永远不会发现任何可以解释感知的东西。
笛卡尔经常被认为是第一个担心心灵与物质之间联系的思想家。但是根据牛津参考，笛卡尔只是在“1643年收到波西米亚的伊丽莎白公主（1596-1662）的来信后才意识到这个问题，她是英国国王詹姆斯一世和苏格兰国王詹姆斯六世的女儿，公主指出了这个问题。”公元三世纪的学者亚历山大·阿弗罗狄西亚也预见到了笛卡尔。亚历山大在他的著作《论灵魂》中写道：
总的来说，那些说灵魂是身体的一种形式的人，也应该被问及是什么将灵魂和身体连接并结合在一起，因为它们彼此分离，性质不同，以至于由它们组成的东西是并且仍然是一个单一的事物？因为很难找到某种东西来负责这些事物的统一性，无论是在它们最初结合在一起时，还是在它们结合在一起之后。
早在公元前399年，苏格拉底就通过柏拉图提出了身心问题。在监狱牢房里与他的学生谈话时，苏格拉底抱怨那些用物理事物，例如“空气、以太、水和其他怪癖”来解释世界的哲学家。苏格拉底问道，这样一位哲学家会如何解释他在这所监狱里做什么呢？
嗯，苏格拉底回答了自己的问题，这位哲学家可能会指出，他，苏格拉底，“是由骨骼和肌肉组成的……并且当骨骼在关节处被肌肉的收缩或放松抬起时，我能够弯曲我的四肢，这就是我弯腰坐在这里的原因。” 但这将是一个糟糕的解释，苏格拉底指出，因为他处境的“真正原因”是“雅典人认为应该判处我死刑，因此我认为最好和更正确的是留在这里接受我的判决。” 苏格拉底继续说道：
的确，可以说，没有骨骼、肌肉和身体的其他部分，我就无法执行我的目的。但是说我这样做是因为它们，并且这就是心灵活动的方式，而不是出于对最佳的选择，这是一种非常粗心和懒惰的说话方式。
在我看来，这是对身心问题以及物理解释的局限性的清晰表达。是的，我们是身体，是受物理力支配的物理事物。但我们也有心灵，心灵有原因——例如我们的是非观，对“最佳”的感知——这些原因不能简化为生理学。将我们自己视为仅仅是身体，会导致苏格拉底所说的“对原因和条件的奇怪混淆”。
自苏格拉底以来，科学已经取得了长足的进步，但身心问题仍然引起奇怪的困惑。或者，更糟糕的是，漠不关心。作为一名作家，我的目标之一是让人们关心身心问题，让他们意识到这是存在的中心谜团，所有其他谜团都向它汇聚。它真正要问的是，我们是什么？ 但是让人们关心起来可能很难。
当我告诉出版界的朋友艾米丽，我正在写一本名为《身心问题》的书时，她很兴奋，因为她以为我是在谈论我们如何利用我们的思想来治愈我们的身体。读者喜欢那种迪帕克·乔普拉式的东西！ 当我解释“身心问题”的实际含义时，她很失望。我们的对话大致如下：
艾米丽：所以我们的思想来自我们的大脑。有什么大不了的？每个人都知道这一点。听起来很无聊。
我：但是，但是，我们的思想是有意识的，而且意识很奇怪，它与宇宙中的任何事物都完全不同，因为它不是物理的，而且很难想象如何在物理术语中解释它。事实上，许多哲学家和科学家称意识为“难题”。
艾米丽：难题？我喜欢这个！你为什么不把你的书叫做《难题》呢？
我：创造“难题”这个短语的哲学家，一个名叫大卫·查尔默斯的人，已经写了一本同名的书。[见下文更正。] 剧作家汤姆·斯托帕德写了一部名为《难题》的戏剧。“难题”曝光过度，有点陈词滥调。这也是我喜欢《身心问题》的另一个原因。
艾米丽：《难题》会是一个更具商业价值的书名，相信我。
我：好吧，但是我的书不仅仅是关于意识，难题。它是关于许多其他与心灵相关的谜团。例如生命的意义，一位名叫欧文·弗拉纳根的哲学家称之为“真正难题”。
艾米丽：我喜欢那个！太棒了！你为什么不把你的书叫做《真正难题》呢？
我：嗯，因为弗拉纳根已经写了一本名为《真正难题》的书。而且我的书也不仅仅是关于真正难题。它是关于难题，真正难题，自由意志，道德，以及是什么让我成为我，让你成为你。它是关于所有这些不同的与心灵相关的谜团。而且我们都不同，所以我们都以不同的方式看待身心问题。这就是为什么我把我的书叫做《身心问题》。带一个“s”。
艾米丽（叹气）：这是你的书。
让人们关心身心问题是另一个身心问题。
更正：查尔默斯告诉我，他的书没有一本名为难题。艾米丽会感到震惊，他没有充分利用他出色的创造。
后记：我很高兴听到学者们对身心问题这个短语的历史和背后的想法有进一步的见解。
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