本文发表于《大众科学》的前博客网络，反映了作者的观点，不一定反映《大众科学》的观点
如果你把两个谜团放在一起，你会得到一个更大的谜团，还是它们会像负数相乘一样互相抵消，从而产生清晰度？ 我希望是后者，因为我要探讨维特根斯坦和神秘主义。
自从我的哲学沙龙聚会讨论B.F. McGuinness于1966年撰写的“《逻辑哲学论》的神秘主义”以来，我一直在思考这些话题。 这个沙龙由八人左右组成，他们大多数拥有哲学研究生学位，聚集在沙龙主持人的客厅里讨论论文。 路德维希·维特根斯坦，伯特兰·罗素称他为“我所知道的传统观念中最完美的 天才典范”，一生只出版了一本书，《逻辑哲学论》。 《逻辑哲学论》于1921年首次以德语出版，是对可知与不可知事物的一种隐晦的沉思。
“神秘主义”通常被用作贬义词来形容晦涩、模糊的思维，或伪科学。 但在“《逻辑哲学论》的神秘主义”中，McGuiness使用该术语来指代东西方圣贤所描述的一种非凡的感知形式。 在仍然是对神秘主义的最佳学术论述《宗教经验之种种》中，威廉·詹姆斯指出，在神秘体验期间，你感觉自己好像遇到了绝对真理、存在的根基、上帝。 这些启示充满了精神意义，并伴随着强烈的情感。 你经常感到一种幸福的永恒感和与万物合一的感觉（尽管这种体验也可能是地狱般的）。
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异象所传达的知识似乎超越了哲学、科学和理性本身。 詹姆斯称神秘体验为不可言喻的，这意味着它们无法用普通语言表达。 神秘的中国古代文本《道德经》的作者表达了这个观点，他写道：“知者不言，言者不知。” 作者在陈述它时违反了规则。
《道德经》和其他神秘著作都充斥着这种哥德尔式的“这句话是假的”悖论，《逻辑哲学论》也是如此。 维特根斯坦写道：“神秘的不是世界如何存在，而是它存在。” 他阐述道：“我们觉得，即使所有可能的科学问题都得到解答，人生的难题仍然根本没有触及。 当然，那时就没有问题了，而这正是答案。 人生问题的解决之道在于问题的消失。” 维特根斯坦似乎在说，即使世界已经被科学彻底解释了，但它实际上根本没有被解释。 人生谜题的答案是没有答案。
McGuiness在他的1966年论文中指出，在1951年他去世后发表的“伦理学讲座”中，维特根斯坦描述了带有神秘色彩的个人经历。 其中一次他感到“绝对安全”和“在上帝的手中”。 在另一次经历中，他对存在感到震惊，并将“世界视为奇迹”。
McGuiness探讨了维特根斯坦的经历与詹姆斯、哲学家叔本华、天主教修士迈斯特·艾克哈特和穆斯林圣贤库舍里所描述的经历之间的相似之处。 McGuiness还提到了奥尔德斯·赫胥黎，他的《知觉之门》描述了墨斯卡林诱发的神秘体验。 正如我在我的书《理性神秘主义》中提到的，赫胥黎和迷幻药对我产生了塑造性的影响。
伯特兰·罗素对维特根斯坦和神秘主义都着迷，他将维特根斯坦描述为神秘主义者。 在1919年写给朋友的一封信中，罗素写道
[维特根斯坦] 认真考虑成为一名僧侣。 这一切都始于威廉·詹姆斯的《宗教经验之种种》，并在（并非不自然地）他在战前独自在挪威度过的冬天里发展起来，当时他几乎疯了。 然后在战争期间发生了一件奇怪的事情。 他在加利西亚的塔尔诺夫镇执勤，偶然发现一家书店，但这家书店似乎只包含明信片。 然而，他走了进去，发现里面只有一本书：《托尔斯泰论福音书》…… 他已经深入到神秘的思维和情感方式中，但我认为（尽管他不会同意）他在神秘主义中最喜欢的是它让他停止思考的力量。
我喜欢最后那个讽刺的转折。 我在哲学家罗素·尼里2009年一篇关于维特根斯坦神秘主义的文章中找到了罗素的这段引言。 尼里警告说，大多数关于《逻辑哲学论》的哲学评论“都集中在该书的逻辑和语言技术体系上，而很少关注其首要的道德和精神主题”。 《逻辑哲学论》“仍然被误解，主要是因为解释者未能理解神秘和狂喜的重要性，因为它们交织在文本中。”
对于类似的解读，请参阅网站EPISTEMIC EPISTLES上的一篇文章“理解维特根斯坦《逻辑哲学论》的神秘主义”。 作者断言，“正确理解维特根斯坦在《逻辑哲学论》中的意图，需要将《逻辑哲学论》视为一个神秘主义项目，旨在让我们了解神秘体验，而不是试图传达分析性的‘真理’”。 未能认识到维特根斯坦的神秘主义意图会导致“一种误解的肤浅解读”。
问题是，如果你没有过神秘体验，神秘著作看起来就像，嗯，伪科学。 根据他们对McGuiness的论文“《逻辑哲学论》的神秘主义”的反应，我的沙龙里的哲学家们没有过神秘体验。 他们将《逻辑哲学论》解读为逻辑实证主义的一种极端、特异的表达，逻辑实证主义是一个哲学流派，在20世纪初很流行，它对什么是可知的施加了严格的限制。 我的沙龙伙伴们对《逻辑哲学论》中“不连贯”和“幼稚”（他们的话）的神秘主义元素表示困惑甚至鄙视。 他们指出，维特根斯坦在他后来的著作《哲学研究》（死后出版）中与《逻辑哲学论》保持了距离。
我真想脱口而出，你们没吃过迷幻药吗？ 你们没被世界的怪异所征服过吗？ 在我看来，《逻辑哲学论》最好被视为否定神学的作品。 神学的这个神秘分支以神超越理解和描述为前提。 《逻辑哲学论》让人想起老子、艾克哈特、圣特蕾莎和6世纪僧侣伪狄奥尼修斯的否定神学。 后者曾写道（我在尼里的文章中找到了这段话）
我们在沉思中飞得越高，我们对纯粹可理解之物的表达就越有限…… 我们不仅进入了言语的简洁，甚至进入了绝对的沉默，包括思想和文字……。 我们从下方攀升到最高处，并且根据超越的程度，我们的言语受到约束，直到整个上升完成，我们变得完全无声，因为我们沉浸在完全不可言喻的祂之中。
所以对我标题问题的回答是：是的。 如果神秘主义者是因神秘体验而转变的人，那么维特根斯坦就是一位神秘主义者，他以自己格言式的方式，非常雄辩地表达了不可言喻之物。 我将让他说最后一句话。 他在《逻辑哲学论》的结尾写下了这段神秘的段落
我的命题以这种方式起到阐明作用：理解我的人最终会认识到它们是无意义的，当他通过它们、在它们之上、越过它们攀登出来时。（他必须可以说扔掉梯子，在他爬上去之后。）他必须克服这些命题；然后他才能正确地看待世界。 凡是不可言说的，必当沉默不语。
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