本文发表在《大众科学》的前博客网络中,反映了作者的观点,不一定代表《大众科学》的观点
我喜欢发现那些清晰地写作关于我关心话题的哲学家。例如,牛津大学的阿米娅·斯里尼瓦桑。她关注我们如何知道我们所知道的,或者我们认为我们知道的,但她并没有深入到认识论的细节中,以至于将真实世界抛在脑后。她也关心社会正义、受压迫者的困境以及许多其他事情。在她的网站上,你会发现发表在《伦敦书评》和其他地方的文章,关于白蚁、自杀、平等、激进的利他主义、愤怒以及在鲨鱼经常出没的水域冲浪,斯里尼瓦桑已经这样做了。我第一次接触到她的作品是在一个哲学沙龙上,在那里我们阅读了她关于“谱系焦虑”的论文,这是一种自我怀疑的形式,自童年以来就困扰着我。这篇未发表的论文,我在这里写过博客,是从她即将出版的书籍《偶然的世界:谱系学、认识论、政治》中摘录出来的。另一本正在创作的书是《性权利》,在2018年关于“非自愿独身者”的随笔中进行了预览。以下是斯里尼瓦桑回答的几个问题。——约翰·霍根
霍根:你是否患有谱系焦虑?这就是你写一本关于它的书的原因吗?
斯里尼瓦桑:我想我曾经有,也许是因为我从小在各地长大,所以从小就对背景偶然性如何塑造我们的世界观很敏感。我认为这就是写这本书的动机所在,是的。
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霍根:为什么选择哲学?你发现它令人安慰吗?
斯里尼瓦桑:从一种理解方式来看,哲学是一门旨在从人类视角的特殊性中抽离出来的学科,同时又表明为什么这种抽离的尝试注定要失败。我确实觉得这很安慰;有时,安慰自己的最好方法是理解为什么它是无法解决的。但这并不适用于所有事情。我并不觉得哲学对死亡有太大的安慰作用。
霍根:你是否像大卫·查尔默斯似乎那样担心哲学的缺乏进展?
斯里尼瓦桑:我并不担心,因为我对哲学不感兴趣,其目标(像自然科学的目标一样)是在某些观点上趋同。
霍根:你能说出一个哲学家已经解决的问题吗?
斯里尼瓦桑:专有名词如何运作,有理的真信念是否足以构成知识,先验与必然性之间的关系。但我认为很多哲学进步不是关于解决问题,而是澄清问题:自由意志辩论的利害关系是什么,当我们以纯粹的结果主义模式思考伦理时会失去什么,我们有哪些选择来兑现某些事物在社会上构建或依赖于思想的直觉,等等。
霍根:我曾论证,哲学的主要价值在于播下怀疑的种子并破坏确定性。你的看法呢?
斯里尼瓦桑:这当然很重要。为我们的痛苦提供文字和概念也很重要。

图片来源:池内圭子
霍根:尼采说,所有伟大的哲学都包含“无意识和无意的自传”。你同意吗?
斯里尼瓦桑:我被这个想法所吸引——我当然认为这在我的工作中是真实的——但是它的用途是有限的。在重要的意义上,哲学不是自传,总的来说,我们应该抵制将思想完全还原为物质条件。
霍根:你的哲学工作和你的个人生活有多少重叠?
斯里尼瓦桑:这不是“重叠”的问题,而是影响的问题。我的大部分哲学工作只是试图澄清困扰我个人的问题:我们自我认识的局限性,如何提升我们世界观的偶然性,愤怒在政治论述中的地位,理论在实践变革中的作用。
霍根:丽贝卡·戈尔茨坦最近告诉我,她在 1970 年代后期攻读博士学位时,哲学非常性别歧视。你的经历如何?
斯里尼瓦桑:比 1970 年代好,但还不够好。
霍根:几年前,约翰·格雷猛烈抨击了史蒂文·平克的论点,即人类在道德上正在进步。你更同情谁的立场?
斯里尼瓦桑:有得有失,特别是出现了新的暴力和残酷形式来取代旧的形式。我不太确定试图对事情是变得更好还是更糟做出全球评估是否有趣或有用。对谁、在哪里,以及沿着什么维度?真正让我担心的是,道德进步的言论被用来为(西方、资本主义)现状辩护。
霍根:我们是否会停止为性别和种族而战?
斯里尼瓦桑:一旦性别和种族都被废除作为社会上有意义的和物质上决定性的类别,我就没有理由再为之而战。在我们自我毁灭之前是否能达到这个目标是另一个问题。
霍根:你认为哲学家写给彼此的东西太多,而不是写给普通人吗?
斯里尼瓦桑:不。学术性的专业工作很重要,我们应该坚决捍卫它,不仅在哲学领域,而且在所有学科中。许多被称为“公共”哲学的都是简单化和居高临下的。我们需要的不是更多试图与非哲学受众对话的哲学,而是更多来自与非哲学世界互动的哲理。
霍根:你相信自由意志吗?那上帝呢?
斯里尼瓦桑:我认为我关于自由意志是一个康德主义者。上帝?在某种程度上,但不是我年轻时的那种方式。我相信大海。
霍根:你的乌托邦是什么?
斯里尼瓦桑:无休止的、毫无意义的玩耍。
进一步阅读:
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