本文发表于《大众科学》的前博客网络，仅反映作者的观点，不一定反映《大众科学》的观点
在阅读完《物种起源》后，著名的剑桥地质学家亚当·塞奇威克给他的尊敬的前学生和野外助手查尔斯·达尔文写了以下信件
如果我不认为你是一个脾气好且热爱真理的人，我就不会告诉你……我读你的书时痛苦多于快乐。其中一部分我非常欣赏；一部分我笑得前仰后合；其他部分我读起来感到绝对的悲伤；因为我认为它们完全是错误的且危害极大的……自然界既有道德或形而上学的部分，也有物理的部分。否认这一点的人是愚蠢至极的。有机科学的桂冠和荣耀在于它确实通过最终原因将物质与道德联系起来……你忽略了这种联系……如果有可能（感谢上帝，这不可能）打破它，在我看来，人类将遭受可能使其野蛮化的损害——&使人类沦落到比有文字记载的历史告诉我们的任何时期都更低的退化等级。（1859年11月24日）
塞奇威克强烈反对他个人对神创论的信仰，他认为生命是由“一种我无法模仿或理解的力量创造的——但我相信这种力量，这是从自然和谐法则中得出的合理结论”。正如我们现在所知，达尔文的自然选择理论为地球上生命的进化提供了最合理的机制，而道德领域与物理领域一样，也是自然的一部分。进化心理学领域采纳了达尔文的激进见解，并为人类行为的许多方面——好的、坏的和彻头彻尾的丑陋的方面——提供了重要的启示。
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然而，到目前为止，主流进化心理学的主要焦点一直放在我们本性中不那么美好的方面。看一下进化心理学的首要教科书的目录，就会发现一切都以人类在进化史上所面临的“问题”或“挑战”来措辞：生存问题、性和交配的挑战、养育和亲属关系的挑战以及群体生活的问题。似乎指向我们物种特别令人振奋的方面——“合作联盟”——的主题，与诸如对抗自然的敌对力量、攻击和战争；为什么母亲比父亲提供更多的育儿照顾；男性和女性在短期和长期性策略上的差异；以及个体在强奸倾向上的差异等主题并列。
让我们将此与积极心理学领域的首要教科书之一进行对比，其中包括以下主题：文化在发展优势和美好生活中的作用、积极情绪、自我效能、乐观、希望、智慧、勇气、正念、心流、灵性、同情、利他主义、感激、宽恕和爱。如果我是一个来自另一个星球的观察者，阅读这两本书，我会认为我们谈论的是两个完全不同的物种！
但我们当然不是在谈论不同的物种。人类有能力做到所有这一切；我们可以像充满爱和创造力一样，也可能同样无情和野蛮。如果进化塑造了我们的大脑来解决问题并克服人类历史上反复出现的挑战，那么它肯定也塑造了我们的大脑，使其具有韧性和非凡的性格优势。
事实上，这就是积极心理学的重点：积极的性格优势、积极的体验、积极的关系和积极的制度，使我们能够蓬勃发展。积极心理学家最近的研究和著作一直在强调作用于人类本性中这些光明面的进化力量。例如，加州大学伯克利分校“大善科学中心”的创始人达切尔·凯尔特纳认为，人类“天生善良”，我们天生就具有善良、爱、同情心和敬畏之心。同样，乔治·瓦利恩特认为，人类在进化过程中经历了“精神进化”，我们天生就具有信仰、爱、希望、喜悦、宽恕、同情、敬畏和神秘的启示。
格伦·盖尔和妮可·韦德伯格的新书《积极进化心理学：达尔文的更丰富生活指南》遵循了这一传统，开创了一个全新的领域——积极进化心理学，专注于美好生活的进化基础。我发现这本书是一部令人耳目一新、具有整合性、具有前瞻性的专著，它探讨了人类可能成为什么，而没有忽视我们是什么。长期以来，进化心理学领域一直关注污泥浊水，忽视或减少对人性的独特性以及我们在成长、爱、和平、想象力、创造力和理性方面的巨大能力的关注。同样，长期以来，积极心理学领域一直关注我们人性的积极品质，但却将真正的人类挣扎，包括非常真实的生存和繁殖问题，扫到地毯下。这种整合早就应该进行了，盖尔和韦德伯格所取得的成就值得称赞。我知道我个人认为能够为这样一本具有前瞻性的书撰写序言是一种极大的荣幸。
本书旨在回答的核心问题是：进化心理学能否为过上更丰富、更健康的生活提供指导？这是一个非常令人钦佩的问题！作者们不仅试图描述发现，而且还试图开处方。这显然符合帮助提高生活质量的精神，这是一个非常有价值的目标，也是积极心理学所共同拥有的。作者提出了进化心理学可以为培养美好生活提供信息的一种潜在方式：理解我们的现代环境在哪些方面与我们的身体和思想最初进化的条件不匹配。正如他们正确指出的那样，西方社会的人们经历了许多重要的进化不匹配的例子，例如在教育、政治以及过度使用技术而不是真正的人际联系中看到的那样。作者展示了这种理解如何帮助我们有意识地设计制度和实践，从而激发人类最好的一面，而不是最坏的一面。
这种方法肯定是有希望的。正如临床心理学家斯蒂芬·伊拉尔迪所说，“我们从未被设计为久坐不动、室内、睡眠不足、社交孤立、快餐泛滥、节奏疯狂的现代生活”（http://tlc.ku.edu）。他的抑郁症疗法——治疗性生活方式改变（TLC），是一种有效的抑郁症治疗方法，至少有 50% 的患者症状减轻。他的治疗方法的一部分包括过着我们祖先的生活方式，包括均衡的饮食、锻炼、阳光、睡眠和社会支持。
虽然我同意本书的作者的观点，即增加对自然选择强大力量的理解可以为一个人如何过上最佳幸福生活提供一些启示，但我希望提出一些建议，希望能帮助该领域更进一步发展。盖尔和韦德伯格在本书中涵盖了广泛的主题，从合作、善良、宗教、幸福、感激到韧性。这些确实是积极心理学正在研究的主题。然而，这个列表中明显缺少一个主题：意义。
来自积极心理学的一个发现是，需要区分“幸福生活”和“有意义的生活”。当然，两者有重叠之处，但也有重要的差异。满足一个人的需求和愿望往往会增加幸福感，但往往与意义感无关。幸福感也往往是面向当下的，而意义感往往涉及整合过去、现在和未来。事实上，思考未来和过去与高度的意义感有关，但与低幸福感有关。幸福感也与做一个索取者而不是给予者有关，而意义感则相反。更高的意义感甚至可能导致更高水平的担忧、压力和焦虑，同时导致较低水平的幸福感。然而，许多人肯定将意义感作为美好生活的核心组成部分。
即使在幸福生活中，也有理由对盲目信任我们的积极情绪持怀疑态度，即使它们是“进化适应性的”。进化适应性并不一定意味着健康、快乐或社会期望。事物可能有利于生殖适应性，但不一定有助于个人福祉。我们的基因并不关心我们的幸福或心理健康；它们存在的主要原因是将自己传播到下一代。这种观点的一个含义是，积极情绪不应毫无疑问地成为我们美好生活的指南。仅仅因为我们发现某些行为让我们的祖先感觉良好，并不意味着这就是你作为一个完整有机体想要过自己生活的方式。有很多行为让我们当下感觉良好，但会阻碍我们的长期目标，甚至当下伤害他人。正如进化心理学家罗伯特·库兹班和道格拉斯·肯里克和弗拉达斯·格里斯凯维丘斯敏锐地指出的那样，我们有很多相互竞争的目标和“自我”。
在我看来，过上美好生活的关键，不仅仅是追随任何让我们感觉良好的冲动，甚至不是让我们遥远的祖先感觉良好的冲动，而是驾驭我们内心最好的东西，并调节我们的冲动，以便我们可以越来越接近那些更高层次的目标。考虑肯里克、格里斯凯维丘斯、纽伯格和沙勒的需求层次，他们将养育子女置于其层次结构的顶端，高于“配偶保留”、“配偶获取”、“地位/尊重”、“归属”、“自我保护”和“即时生理需求”。这可能是我们基因优先顺序的合理排序，但这绝不是完整有机体的优先顺序的合理排序。任何完全“建立在古代基础上”的人类需求模型肯定都不能令人满意。当积极心理学家对人们一生中最努力追求的目标进行大规模调查时，养育子女很少名列前茅。
不幸的是，这种思维方式很普遍。例如，哲学家克里斯托弗·布尔斯认为，“对于生理学来说，作为整体的有机体的最高层次目标是个体生存和繁殖”。然而，正如德扬和克鲁格指出的那样，虽然这两个结果——生存和繁殖——与理解进化功能有关，但它们不一定是生物体的最高层次目标。目标涉及对期望的未来状态的表征，并且必须以某种方式实际存在于系统中。这对于指导行为和解释正在进行的体验至关重要。有很多人有与自己被吸引的人发生性行为的目标，但他们对繁殖没有兴趣。因此，严格依赖进化的功能定义并不一定能告诉我们关于人类能力和努力的全部故事。
考虑杰罗姆·韦克菲尔德对健康心理功能的定义，即那些被进化选择出来并在世代相传中促进基因传播的过程。下一步很诱人，即将所有不符合进化功能的特质表现都等同于功能失调，因此不利于丰富的生活。然而，我认为我们必须抵制这种冲动。与进化不匹配同样重要的是个体不匹配。许多萎靡不振的例子是一个与个人独特优势不匹配的社会造成的。乍一看似乎是进化不匹配，但仔细思考后，可能表明该社会正在阻碍某人的个人目标。
人类，像地球上的其他生物一样，是控制论系统。作为控制论系统，我们有多个，通常是相互冲突的目标。对于每个目标，我们都有关于我们当前相对于目标所处位置的表征，并且我们有一组（希望）使我们能够更接近目标的运算符。进化和控制论功能经常重叠；事实上，控制论系统的许多目标之所以存在，正是因为它们在进化过程中提高了生殖适应性。然而，控制论和进化功能可能会发散，我们在人类身上最清楚、最频繁地看到这一点，人类“在我们可以采用的目标方面进化出了前所未有的灵活性”。
有很多人类行为的例子似乎与繁殖甚至生存相悖。德扬和克鲁格给出了绝食抗议和独身主义的例子。现在，这些行为最终可能确实服务于进化选择的功能，所以我当然不想暗示每个行为都必须在当下有利于适应性才能在进化上发挥作用。我的观点仅仅是，理解个体的控制论功能，除了理解其潜在的进化功能外，还有助于我们更深入地理解人类的繁荣和福祉。是的，临床医生的诊疗椅上出现的问题往往与进化功能障碍——例如生存、交配和养育问题——重叠，但有些个人问题没有明显的进化功能，而过上美好生活的最佳选择并不总是进化所选择的答案。
例如，人本主义心理学家为积极心理学提供了基础哲学，他们强调了作为人类存在所固有的冲突。在人类的众多突出之处中，我们是一种有自我意识的猿类。我们是一种关心个人身份、创造性表达和目的的猿类。让我们不要低估人类探索驱动力的独特表现形式，也不要淡化这种驱动力在人类身上可以表达自己的多种方式对美好生活的非凡意义。其他猿类没有存在危机。我们有存在危机是有原因的，这很重要也是有原因的。
在健全的社会中，社会心理学家和人本主义哲学家埃里希·弗洛姆承认了我们的生物驱动力，但他认为“人类状况”涉及我们与其他动物的共同本性与我们独特发展的自我意识、理性能力和想象力之间的根本张力。正如弗洛姆指出的那样，
那么，[人类]存在的问题在整个自然界中是独一无二的：[我们]仿佛从自然界中脱落出来，但仍然在其中；[我们]部分是神圣的，部分是动物的；部分是无限的，部分是有限的。为[我们]存在的矛盾找到不断更新的解决方案，找到与自然、[我们的人类同胞]和[我们自己]更高形式的统一，是激励[我们]的所有心理力量、[我们]的所有激情、情感和焦虑的根源。
同样，存在主义心理治疗师欧文·亚隆认为，人类必须调和四个“存在的既定事实”：（a）死亡，想要继续存在和不可避免地消亡之间的内在张力；（b）自由，宇宙看似随机性与选择自己命运的自由所带来的沉重责任之间的内在冲突；（c）隔离，一方面，想要与其他人建立深刻而深厚的联系并成为更大整体的一部分，另一方面，永远无法完全做到这一点，始终在存在上是孤独的内在张力；以及（d）无意义，被抛入一个没有内在意义的冷漠宇宙与渴望在我们在这个星球上生活的难以想象的短暂时间内为我们自己的个人存在找到某种目的之间的张力。
总而言之，我认为进化心理学家可以做三件事来帮助阐明美好生活。首先是找出我们可以纠正的进化不匹配，正如盖尔和韦德伯格在本书中准确指出的那样。其次，我认为重要的是要考虑意义和目的，以及每个人独有的更高层次的目标，并让人们真正感受到自己存在于这个星球上。第三，我建议找出可能妨碍我们福祉的进化倾向（例如，渴望欺骗配偶）。更全面地理解为什么这些进化而来的自我破坏倾向如此强烈，可能对那些为更持久的东西而奋斗的人来说是有用的见解。
我说持久是因为人类在目标的长期尺度和选择我们最希望优先考虑的目标的灵活性方面确实是独一无二的。一种在我们的目标中达到清晰度并变得不那么立即对我们的进化本能做出反应的有希望的方法是冥想练习，冥想练习在积极心理学中受到了越来越多的研究关注。正如罗伯特·赖特在为什么佛教是真的中令人信服地写道，长期坚持冥想练习可以帮助一个人减少对进化本能的奴役，从而变得更友善、更温和、更快乐。它还可以帮助人们见证世界上更多的美好。
在我看来，在积极进化心理学领域工作的人们不仅应该关注可能在遥远的过去提高生殖适应性的个体部分，还应该关注整个人，此时此地，倾听他们的梦想、渴望、优先事项和冲突，并帮助他们变得比他们各部分的总和更伟大。
换句话说，这个令人兴奋的新领域可以帮助人们变得更充分地像个人。
本文改编自《积极进化心理学：达尔文的更丰富生活指南》的序言，由牛津大学出版社出版