本文发表于《大众科学》的前博客网络，反映了作者的观点，不一定代表《大众科学》的观点
你身上有纹身吗？
我没有，虽然我认真考虑过，并且很清楚我会纹什么以及纹在哪里——如果我能鼓起勇气坐到椅子上。我告诉你一件事：它肯定不是像弗雷德·博世那样的二维码，他设计的纹身每次扫描都链接到新的内容。虽然这个想法很有趣，并且对数字时代的纹身进行了有趣的重新构想，但它似乎与纹身的本质背道而驰。
纹身作为护身符和象征
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“纹身”一词源自塔希提语“tatau”（伤口）和波利尼西亚语词根“ta”（绘画），这简洁地概括了这种做法的历史 (1)。数千年来，人类一直在自己的身体（和他人的身体）上铭刻，用于自我装饰、展示归属关系以及惩罚性目的。最古老的纹身个体是 5200 年前的冰人奥茨，他于 1991 年在意大利-奥地利边境地区被发现。他的背部、右膝和脚踝周围有几处纹身，研究人员认为这些纹身可能具有医疗用途——可能是针灸存在之前的一种针灸形式 (2)。在公元前 2000 年的埃及木乃伊身上也发现了纹身。雕刻的文物和带有身体艺术和穿孔的雕像提供了线索，表明纹身从公元前 500 年到公元 500 年广泛流行 (3)。
纹身已被用来表示职业、爱国主义、忠诚度和宗教信仰。例如，纹身有着丰富的航海传统，包括首字母（水手自己的和重要他人的）、锚、美人鱼、鱼、船和宗教符号 (4)。似乎 18 和 19 世纪的大多数海员在加入纹身行列时都先纹了首字母——可能是为了识别身份——然后再添加不同的图像 (5)，这反映了当时流行的事物：在美国独立宣言之后出生的海员比之前出生的海员展示了更多的爱国符号（例如，旗帜、鹰、星星、“独立”和“自由”字样以及 1776 年）。还有一些有趣的迷信与它们联系在一起，表明纹身一直是控制自己处境的重要手段 (6)。
H-O-L-D-F-A-S-T，每个手指背面的一个字母，在指关节旁边，将拯救一个生命取决于抓住绳索的水手。
背后的十字架将使海员免于鞭打，因为没有水手长会鞭打十字架，即使他这样做了，十字架也会减轻痛苦。
一个能够忍受在胸部纹上全副武装的船只的海员会自动成为一名优秀的桅顶水手。
在每只胳膊和腿上纹上十字架将拯救一个落入水中并发现自己身处 775,000 条饥饿的白鲨之中的人，这些鲨鱼甚至不会费心去闻他。
最后一点可能有点渔夫的故事（如果只有 774,000 条白鲨怎么办？），但它很好地表明了纹身与某些职业的联系有多么紧密。
早期的基督徒纹了宗教符号的纹身。朝圣者和十字军购买纹身作为他们到达耶路撒冷的证明，作为见证和身份的象征。教会基本上不赞成，即使有圣经授权这种做法：虽然有证据表明“上帝的话语和工作通过纹在圣徒身上的纹身代代相传，就像圣方济各·亚西西身上的圣痕一样”，但未被标记的身体代表上帝的形象，不应被改变的观点仍然存在 (7)。
越轨者的标记
纹身也与野蛮和越轨行为有关。希腊人、罗马人和凯尔特人使用纹身来标记囚犯、仆人和奴隶。文明的希腊人认为纹身是堕落的，并将其作为标记有逃跑风险的罪犯和奴隶的一种方式——标记被放在他们的额头或脸上，旨在帮助轻松识别个人。这种形式的烙印在整个历史中不断重复。
“在美国内战之前，北美寻回逃跑奴隶的广告区分了三种身体标记。如果‘黑人’逃跑者出生在非洲并在非洲被标记过，除了疾病、事故或殴打造成的疤痕以及显示主人姓名的烙印外，还会被称为有‘乡村标记’”(8)。
毫不奇怪，希腊语中表示由此产生的标记的词是stigma，其负面含义与今天相同。惩罚性标记随后成为一种控制手段，作为权力和征服的记录，纳粹在犹太集中营囚犯身上烙印最清楚地证明了这一点 (9)。他们剥夺了个人的个人身份和社会联系，并强加了一种人为的身份，这种身份确立了所有权——你属于国家。在古代晚期，惩罚性纹身扩展到包括拜占庭帝国的军事工厂中的士兵和工人，他们被标记以识别身份以阻止逃兵，但有趣的是，这些标记也充当了等级的指标，并且也被视为职业徽章。
与越轨行为的这种联系一直难以摆脱。当殖民扩张使欧洲人接触到纹身在其中很普遍并被男女采用的人们时，纹身作为野蛮象征的观念获得了立足点。
“纹身身体首先被广泛观察到，然后，作为欧洲与其‘新’世界（最初是美洲，然后是南太平洋）相遇的产物。自 16 世纪以来，纹身人物的图像、描述，最终甚至是‘标本’已被带回大西洋彼岸；在满足欧洲人对这个第一个新世界的好奇心的其他异国情调中，两位纹身‘印度王子’在 1720 年代初巡回了英国和欧洲的游乐场”(10)。
尽管这种接触在很大程度上扩大了人们对纹身的认识，并将太平洋和亚洲的技术和风格引入了更广泛的受众，但纹身仍然处于欧洲社会的边缘。
“在几年之内，一些欧洲人也开始从公众对异域装饰身体的迷恋中获得经济利益。通常，这些表演者会为自己配备耸人听闻的冒险、绑架或囚禁故事，以伴随和解释他们展示的精美纹身的起源。最早的包括约瑟夫·卡布里，第一个已知全身纹身的欧洲人，以及英国水手约翰·卢瑟福，他在 1820 年代带着一个关于被毛利人俘虏和强行纹身和割礼的戏剧性故事在欧洲巡回演出”(11)。
记录显示，这些故事在很大程度上是虚假的，但它们吸引了人群。这些展览将催生“纹身女郎”，虽然纹身在欧洲作为一种自我装饰形式正在慢慢兴起，但这种活动主要是一种男性活动，并且由于刑事调查人员使用这些标记来识别相关人员而进一步受到污名化——巩固了纹身是局外人的标志的观念。这种观点忽略了非西方人将纹身用作个人身份证明的方式，并最大限度地减少了可以从复杂设计中收集到的含义。
迈向个人品牌
纹身创造了一种“社会皮肤”，使个人与社会和谐相处 (12)。例如，在非洲社会，纹身确立了当地身份以及在不同社会群体中的地位和成员资格。在贝宁的埃多王国，任何男性公民如果没有纹身都不能声称自己是宫廷社会的成员。同样，伊博人的刀疤表示年龄、性别和政治派别。卡亚波人的身体改造是一种对更大社会群体的社会启蒙，因为它们与生命周期事件有关。
当代态度正在改变——尽管速度缓慢。艺术史学家阿诺德·鲁宾确定的始于 1960 年代的“纹身复兴”标志着实践和经验的变化，包括纹身艺术家作为专业人士的建立、纹身的可及性提高、图像风格的转变以包括全身艺术和亚洲风格，以及客户群的扩大。到 1990 年代，纹身已在中产阶级中相当普遍，因名人使用而变得正常化，但仍然受到对纹身个体道德判断的暗示性不赞成的困扰。
社会学家凯瑟琳·欧文记录了这种不赞成体验的根源在于对偏离习俗、失去同龄人和亲属的地位以及成功受到损害的恐惧。这种恐惧的基础尚不明确，但也许我们可以从惩罚性纹身的管理方面来理解它。如果你因为惩罚而纹了纹身，你就会被剥夺自由意志、独立性和身份。因为这个原因而被纹上几个纹身会让你与顽固的罪犯相提并论。这些社会后果可能在认知中幸存下来。按照这种推理，自愿寻求纹身是一种冲动的行为，个人会后悔，这会导致一种不赞成的感觉和恐惧。人们担心越轨行为会玷污网络，因为行为反映了与亲属和朋友等相关方有关的技能（或明显的缺乏）。尽管如此，纹身作为突出个人与社会之间以及经验与表现之间界限的本质仍然存在。
“对于一些男人和女人来说，纹身标志着从一个生活阶段到另一个生活阶段的过渡。潜在的纹身者通常将这种过渡视为代表着摆脱压迫阶段并进入更自由和更独立阶段的运动。这种过渡包括诸如搬出父母的房子、大学毕业或结束令人讨厌的关系等活动。由于他们认为纹身违反了女性的审美规范，许多女性使用纹身来象征性地从丈夫或男友的控制中“收回她们的身体””(13)。
当纹身被强加于人时，就像惩罚的情况一样，它可能成为一种控制和烙印的手段。然而，在这些经历之后，它们也可能成为一种重塑自我和（重新）在社会秩序中确立自己的手段。
在巴西、印度次大陆、俄罗斯和其他地方，被刑罚当局标记的罪犯众所周知通过覆盖铭文或在新的社会环境中展示它们作为抵抗的标志来重塑他们的身体。刑罚纹身和帮派纹身通常代表了社会强加和自愿承担的标记的结合，它们的力量部分来自屈服和抵抗的融合。同样，据说性工作者通过纹身来重塑自己的身体，用纹身来对抗他人投射到她们身上的幻想 (14)。
欧文描述了一种调解类型，在这种调解中，纹身者努力将纹身行为确立为一个深思熟虑的过程 (14)。他们使用纹身来纪念以传统规范为标志的庆祝活动，在选择和强调有意义的符号时表现出考虑，注意选择一家干净、信誉良好的机构，并且通常——特别是如果是第一次纹身——会选择一个谨慎的位置。欧文认为，这些步骤在很大程度上消除了传统观点的担忧。
纹身不一定是一种打破社会秩序的方式——正如一直以来的担忧那样——而可能是一种建立与社会群体更深层次联系的方式，正如它们在历史上其他地方所使用的那样。它们是一种公开分享个人兴趣的方式，而当今纹身的艺术品质在很大程度上消除了它们是丑陋、反社会工具的观念。这并不是说有些人不会为了与众不同而纹身，但这种公开展示的行为（即使它只是通常被衣服覆盖的代表性展示）是一种分享自我元素和创造个人品牌的行为。拥有多个纹身的人正在创造一种丰富的象征意义，将对他们来说完全独特的意义和经验编织在一起，这可能会让他们进入多个社会群体。
那么，关于二维码纹身呢？
如果纹身是一种个人品牌，那么二维码纹身可能是一种极好的品牌推广工具。它巧妙地消除了对图像风格的担忧，并且可以谨慎地放置。它似乎很适合传统。它还提供了灵活性：想象一下不必从你的身体上移除你前任爱人的名字，而是只需更改与你的二维码相关的图像。这也许是一种非常有趣的方式来获得不会过时的墨水——可以和你一起成长和变化的纹身。另一方面，它似乎在很大程度上是非人格化的，这与纹身的想法以及拥有一些可见的、对你重要的东西的标志相悖，而这些标志可以让你进入你所属的社区。
展示和讲述
纹身有时是深刻的个人的，有时是社会的，并且始终是有意义的。它们反映了我们是谁以及对我们来说重要的是什么。
那么，如果我真的下定决心，我会纹什么呢？荷鲁斯之眼——虽然我会省去解释原因，直到我真的纹完它。你呢？你有一个吗？你在考虑纹身吗？你会纹身吗？
顺便说一句，我不能不向您指出卡尔·齐默的科学主题纹身集，科学墨迹。《纽约时报》关于该系列的专题报道分享了人们纹的几个精彩纹身。
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参考文献
Caplan, J. (1997). 'Speaking Scars': The Tattoo in Popular Practice and Medico-Legal Debate in Nineteenth-Century Europe. History Workshop Journal: HWJ (44), 107-42 PMID: 11619699
Dye, I (1989). The tattoos of Early American Seafarers, 1796-1818. Proceedings of the American Philosophical Society, 133 (4), 520-554
Irwin, K. (2001). Legitimating the First Tattoo: Moral Passage through Informal Interaction Symbolic Interaction, 24 (1), 49-73 DOI: 10.1525/si.2001.24.1.49
Schildkrout, E. (2004). Inscribing the Body Annual Review of Anthropology, 33 (1), 319-344 DOI: 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143947
注释
(1) Caplan 1997:117。
(2) 这篇来自史密森尼学会的文章更详细地介绍了冰人和埃及的纹身习俗。
(3) Jama-Coaque 文化的雕塑显示男性和女性的面部和躯干穿孔；玛雅雕像描绘了皇室的身体艺术；公元四世纪的色雷斯花瓶展示了纹身人物 (Schildkrout 2004: 326)。
(4) Dye 1989: 537。
(5) 他们是如何获得这些纹身的？一种潜在的方法是，在皮肤上铺设一层薄薄的火药，或将其揉搓到模仿设计的皮肤切口中，然后点燃，留下黑色疤痕，形状与设计相同。虽然研究人员认为这是一个神话，但考虑到船上火药的可用性，这似乎是一种可能的纹身方式 (Dye 1989: 531)。
(6) Dye 1989: 521。
(7) Dye 1989: 547。
(8) Schildkrout 2004: 323。
(9) 此帖子的早期版本省略了对纳粹集中营中犹太人纹身的引用。根据下面的评论，进行了一些小的更改以包含此信息。
(10) Caplan 1997: 117。
(11) Caplan 1997: 119。
(12) Schildkrout 2004: 321。
(13) Irwin 2001: 56。
(14) Schildkrout 2004: 324 - 325。
(15) Irwin 2001: 60-64。