本文发表于《大众科学》的前博客网络，反映了作者的观点，不一定反映《大众科学》的观点
编者注：本周五再次回顾AiP的档案，尽管这次是比较严肃的。纽约市这里阴雨连绵，我的思绪今天有些阴沉。
对于那些负责纪念逝者的人来说，社交技术是如何改变他们对死亡的体验的？
死亡被称为伟大的均衡器——它是我们无法逃避的命运。世界各地的文化都发展出了高度仪式化的应对死亡的方式。例如，艾伦·克利马（Alan Klima）（2002）记录了泰国的葬礼赌场，那里的交换仪式旨在调解生者之间以及生者和死者之间的关系 (7)。克利马报告说，在泰国，守灵变成了即兴赌场。他描述了一个受人爱戴的父亲去世后的守灵场景
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“庄家来了，架起了轮盘赌。或者他们带着一碗骰子和一块大的赌博地毯来了，每一样都足以让十到二十个赌徒围坐在一起掷骰子。房主一家放开了手脚，向人群分发了夸脱大小的湄公河牌米酒，以便在人群中穿梭，同时还提供了可口可乐、百事可乐、胜狮苏打水、水和冰块。成群结队的堂兄弟姐妹和姑姑婶婶们从他们在厨房的营地里端出一盘盘炸肉、生猪肉和美味的蔬菜。家庭成员被派到赌场，不时地从庄家的利润中抽取一部分。而庄家们则在四处捞钱，从紧挨着死去的父亲的棺材旁边和下面设立的赌博场所开始，蔓延到整个客厅地面空间，到门廊，再到更远的地方，蔓延到前院的空旷空间……他们还在不断地来——哀悼者、赌徒和庄家……当然，没有人会在没有先向尸体鞠躬的情况下坐下来玩——你能想象吗，在你头上放着一个大棺材的情况下，把你宝贵的钱拿去冒险，而你还没有向它表示敬意？ (2002: 248)。”
拉维纳·阿加瓦尔（Ravina Aggarwal）（2001）写了她在阿奇纳唐村参加的一次葬礼盛宴
“他们来做最后的告别，带来礼物以纪念这位编织大师，他编织了如此多的长袍来遮蔽他们的身体。啤酒太多了，酒桶都满了。一位邻居代表这家收集了祭品，并宣布了捐赠者的户名。男人们的玩笑和笑声（他们占据了脱粒场地的右侧）与寡妇和她的孩子们（坐在左侧）的挽歌以及占星家（坐在中央）念诵的咒语融为一体。越来越多的人来了 (554)。”
这些都是纪念行为，这在世界各地文化的仪式和习俗中都有体现。为逝者举行的聚会，无论采取何种形式，其目的都是为了逝者和家属的利益。许多文化认为，逝者可能会感到困惑，需要陪伴，直到尸体被埋葬或以其他方式处理 (Klima 2002; Dernbach 2005)。这也是逝者所属的网络成员聚集在一起互相安慰的时候。但是，守灵和其他葬礼仪式也标志着疏远过程的开始。逝者曾完全融入一个网络，“留下的人的社会和情感生活与逝者密切相关，适应这种变化和损失是一个困难而长期的过程” (Dernbach 2005: 100)。康克林 (Conklin) (2001) 写道，通过悲伤的过程，哀悼者“通过一个过程来转变他们对死者的感知关系，在这个过程中，他们逐渐面对他们对死者的记忆，一个接一个地接受他们与死者的关系已经结束的现实，并在情感上放下他们对失去对象的依恋” (171)。
纪念的过程也是遗忘的过程。社区有一个哀悼期。例如，在犹太教中，死者应该在死亡后 24 小时内埋葬，除非有情有可原的情况。然后，家人会守七天丧，或哀悼一周，或更短的时间，这取决于他们对宗教习俗的遵守程度。虽然私人悲伤可能会在“规定的”哀悼期之后持续很长时间，但总会有一个时间点，死者的公共记忆会缩减为忌日。死者从网络中移除。但是 Web 2.0 正在改变死亡的体验——对于死者和幸存者都是如此。Web 2.0 正在使死亡成为一种互动体验，为哀悼者提供一个访问社区以获得支持的机会，同时分享他们的悲伤并保存对死者的记忆。
Facebook 上纪念页面的日益普及表明，悲伤和死亡已转移到线上。当然，我们有明显的迹象表明情况就是如此，因为 2009 年 Twitter 圈对迈克尔·杰克逊等名人的去世做出了回应。然而，纪念页面允许哀悼者在一个地方集体聚集并相互分享纪念品——情感、照片、视频，甚至音乐都可以存储在一个虚拟位置，以便随时访问。它为死者提供了一个数字地址，哀悼者可以不断访问，而 Twitter 更提供了一个立即回应的机会。而且它不仅限于死者网络中的人。纪念页面延长了疏远的过程，但它们也加强了网络成员彼此之间的联系——即使在死者去世后也是如此。例如，一位学生为弗吉尼亚理工大学悲剧的受害者创建了一个纪念页面，他认为 Facebook 让社区能够团结起来：“我们都分散在全国各地，但这是一种我们可以聚在一起的方式。” 这样，社交网络不会像线下哀悼那样，因失去一名成员而被破坏或被迫重塑自身。在这种模式中，疏远过程是渐进的。此外，死亡的数字管理似乎让人们可以更好地控制如何记住死者，这体现在他们选择分享和发布关于死者的内容方面。
然而，这确实可能引发一些问题。例如，如果家人对纪念内容不满意怎么办？或者想要删除纪念页面怎么办？参与纪念的数字社区有发言权吗？他们甚至应该被纳入这个决定吗？随着悲伤和哀悼变得更加公开，这些可能是必须处理的问题。当然，有些人认为 Twitter 削弱了我们的哀悼能力。您有什么想法？
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参考文献
Aggarwal, R. (2001)。死亡边缘：印度-喜马拉雅边境村庄的仪式空间和地点政治。《美国民族学家》，28(3)，549-573 DOI: 10.1525/ae.2001.28.3.549
康克林，B. (2001)。消费悲伤：亚马逊社会的同情食人行为。奥斯汀。
德恩巴赫，凯瑟琳·鲍里斯。(2005)。来世的灵魂：密克罗尼西亚楚克岛的死亡、葬礼附身和来世。《民族学》，44(2)，99-123
克利马，艾伦。(2002)。葬礼赌场：冥想、屠杀和与泰国死者的交流。普林斯顿：大学出版社。