本文发表于《大众科学》的前博客网络，反映了作者的观点，不一定反映《大众科学》的观点。
编者注：今天是圣灰星期三，现在似乎是重新发布这篇来自AiP 档案文章的合适时机。
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今天是圣灰星期三，西方基督徒四旬斋的开始——复活节前的 40 天（如果算上周末则是 46 天）。去年，我讨论了一位当地无家可归妇女的行为，她利用这个节日来帮助自己与路人建立联系：当她寻求帮助时，她会说“我也去过教堂”。虽然那篇文章的重点是那位妇女为让自己变得可见所做的努力，但读者正确地评论说，圣灰星期三也是一种可见性的练习。读者 Will Hawkins 特别提出了以下问题：
我很想更多地了解在整天佩戴骨灰的想法。既然它是宗教仪式的一部分，那么一定包含归属感和价值的成分。
它与其他宗教外在符号（如犹太小圆帽或头巾）有何不同？它有任何不同吗？如果它们确实相似，为什么法国只禁止了一种而不是全部三种？
在公众眼中，宗教是一个容易引起争议的话题，但威尔的问题回应了我和 S 在那篇文章之后的一次对话。虽然我肯定不是宗教学者，但我们可以研究符号的力量以及社区在这些类型仪式中的作用。
仪式中固有的意义受到辩证过程的影响：设计者、参与者、一般社会秩序的流动都会影响仪式的构思、执行和理解方式。
仪式在最深层次上揭示了价值观……人们在仪式中表达最触动他们的东西，并且由于表达形式是约定俗成的和义务性的，因此揭示的是群体的价值观 (1)。
因此，仪式反映了社区的特殊情感——或者更确切地说，是社群性，维克多·特纳在《仪式过程》中用来表示人类纽带的术语 (2)。社群性不同于管理社会生活并赋予我们社区的结构化经济、政治和司法系统。它连接了社会秩序的非结构化要素：社会秩序自我协商的那些辩证过程——转变、重新平衡和重新排序的状态。在这些已建立的结构确立自身之前的时刻，行动、行为和关系都受社群性支配。这个想法似乎最能代表我们所属的网络，因为它以比一般社区概念更亲密的方式将我们聚集在一起。如果我们使用特纳的社群性概念，我们就有一种理解宗教团体内部联系的方法。
虽然仪式一词通常让人联想到宗教的宏伟庄严，但我们沉浸在仪式之中。离开家之前快速检查一遍——确保炉子已关、门窗已锁——这是一种仪式。您如何开始您的一天工作？在开始处理电子邮件之前，您是否需要一杯咖啡并快速浏览一下当天的新闻标题？当您度过糟糕的一天或一周时，您是否有可以退避的地方？您是否曾对朋友或亲人唱过“生日快乐歌”？在飞机或汽车上系好安全带？这些都是仪式。我之所以关注这些平凡的活动，并不是为了贬低围绕许多宗教仪式的有时的盛况，而是为了提醒我们，仪式渗透在日常生活中，以我们可能甚至没有想到的方式。
仪式是义务。它们是我们履行和确认我们与社会群体隶属关系的方式。喝一杯咖啡并浏览当天的新闻标题使我们准备好参与工作文化。它们标志着我们愿意进入我们一天中的这个阶段——我们是工人——因为它们是在特定的时间和以特定的方式完成的。它们是我们确认我们参与特定活动的方式——在这种情况下，大约八小时的带薪劳动。“唱生日快乐歌”也是如此：它标志着我们与庆祝者的联系，表明我们承认他或她是我们网络中的成员。
宗教仪式的运作方式相同。圣灰星期三标志着四旬斋的开始：复活节前的四十天，反映了耶稣在沙漠中度过的四十天，期间他禁食并受到撒旦的诱惑。四旬斋是忏悔和哀悼的时期，作为这种忏悔和哀悼的象征，基督徒在额头上佩戴灰色的十字架标志。佩戴骨灰作为悔罪标志的做法比基督教世界更古老：在自己身上撒上灰尘会使人谦卑，象征着谦逊和悲伤。在各种圣经文本中也有许多提及在这种情况下的这种做法。虽然圣灰星期三不是教会内的神圣义务日——基督徒必须参加弥撒的日子——但许多人确实参加，而且这个行为使基督徒非常显眼，因为他们通常会在一整天都佩戴骨灰，直到痕迹褪去。
圣灰星期三成为在基督教世界中建立社群性的重要手段，因为它为基督徒提供了可见的联系信号，揭示了更大网络的联系。这就是我们之前讨论的那位无家可归的妇女希望利用的网络。虽然她自己额头上没有骨灰，但她试图将自己与这个网络信号联系起来——但徒劳无功，因为她没有拥有她试图利用的实际符号。
仪式在先于我们充分参与管理日常生活的社会结构的过渡状态中最为强大和明显。当我们喝咖啡和阅读当天的新闻标题时，我们还没有完全进入我们一天的角色。当我们唱“生日快乐歌”时，我们正忙于调整网络以适应庆祝者与年龄相关的新身份。圣灰星期三将参与者置于类似的过渡状态：它将参与者与主要的社会秩序分开，突出他们与特定网络的联系，为即将到来的复活节仪式做准备。
在这种情况下，骨灰的使用有助于社群性公开显现，但即使没有可见的信号，仪式本身仍然强大。只有当您相信仪式本身时，佩戴骨灰才有意义。也就是说，无论您是在早上 8:00 获取骨灰并立即擦掉，还是在晚上 8:00 获取骨灰并且只能佩戴几分钟，如果您接受仪式背后的含义，那么您在网络中的位置就得到了确认。这个标志带来的可见性是该事件的副产品，但它不是表演的目的。但是，如果这完全属实，那么这位无家可归的妇女缺乏骨灰不应该损害她获得更多帮助的能力。我认为这不一定损害了她的能力，但她的个性在这些地方是众所周知的，而且我认为鉴于具体情况，她的陈述可能被视为具有操纵性。
然而，在表演中存在团结，特别是对于一个通常没有可见的宗教身份信号的群体，例如犹太小圆帽或头巾。它提醒人们，基督徒网络由多元化的成员组成——前提是这些成员选择在一天中早早地获取和佩戴骨灰。但犹太小圆帽和头巾背后的目的也不是可见性，尽管可见性也是一种副产品。佩戴犹太小圆帽是因为《塔木德经》要求犹太男子遮盖头部。
遮盖你的头，以便对天堂的敬畏可能降临到你身上。
在伊斯兰学术中，头巾与谦虚和道德联系在一起。佩戴骨灰、犹太小圆帽或头巾主要不是作为一种身份识别手段。这些行为源于对网络的义务。此外，犹太小圆帽和头巾似乎不符合我们关于仪式的讨论。它们不是过渡或准备参与更大结构系统的要素——它们本身就嵌入在结构系统中，并且作为符号，它们在这些语境中具有完全不同的含义和地位。
圣灰星期三将一个群体带到社会秩序的边缘，提醒他们在共同准备宗教仪式时与特定社群性的联系。它的作用是经济、政治和社会结构无法发挥作用的地方。犹太小圆帽和头巾是宗教生活的方方面面。虽然它们可能会将参与者与社会秩序分开，但它们更多的是关于社区，而不是关于社群性。
(社群性)之所以变得明显或可访问，可以说，仅仅是通过它与社会结构方面的并置或混合。正如在格式塔心理学中，图形和背景是相互决定的，或者，正如某些稀有元素在自然界中永远不会以其纯粹形式存在，而只是作为化合物的组成部分，因此，只有在与结构的某种关系中才能掌握社群性。仅仅因为社群性成分难以捉摸，难以确定，但这并不意味着它不重要。这里老子的车轮的故事可能很贴切。他说，车轮的辐条和轮毂（即车轮的中心块，用于固定轮轴和辐条）以及它们所连接的轮毂，如果不是因为中心处的孔洞、缝隙、空隙，那将是无用的。社群性，以其非结构化的特征，代表着人类相互关联的“活力”……很可能可以用“中心处的空隙”来表示，但这对于车轮结构的功能却是必不可少的 (3)。
如果基督徒被要求每天佩戴骨灰十字架，那么骨灰将成为宗教结构的一部分，并且会受到社会结构在确立和建立自身时发生的斗争的影响。这似乎就是头巾正在发生的事情，头巾作为一个符号，对于外部社会结构以及那些将头巾视为日常生活一部分的人来说，它所代表的意义已经超出了其最初的目的。它已成为政治、经济和法律体系之间冲突的象征。
事实上，基督徒佩戴骨灰一天，以提醒自己他们正在进入斋戒、忏悔和哀悼的时期。圣灰星期三是一个过渡日，在此期间，基督徒从一般的社会秩序中抽离出来，为即将到来的复活节假期做准备。圣灰星期三之后，没有可见的标记来识别基督徒的身份——社群性显现，然后溶解回社会秩序中。与进行比较的其他宗教符号情况并非如此。
欢迎读者提出您的想法——因为我不是宗教学者——但我也想提醒您，请在您的评论中保持尊重。
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引用
特纳，维克多。(1969) 《仪式过程：结构与反结构》。芝加哥：Aldine 出版公司。
注释
1. 特纳，维克多 (1969)。《仪式过程》：6。
2. 特纳：97。
3. 特纳：127。
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