九千年前，在土耳其中部的平原上，一群新石器时代的人们在一条河边定居。他们在那里建造的城镇——现在被称为恰塔霍裕克（“chah-tahl-HU-yook”）——发展到约有 8,000 人和 2,000 所房屋。拥挤在 26 英亩的土地上，大约相当于 24 个足球场的大小，后来的城镇没有街道；人们必须在屋顶上走动。当他们从屋顶的楼梯进入房屋时，他们进入了一个充满绘画和雕塑的家庭空间——主要描绘的是公牛、鹿、豹、秃鹫和人物。
这些晚期石器时代的定居者拥有精细抛光的石器，并且驯化了谷物和绵羊。此外，他们还猎捕野牛、猪和马，并利用了许多野生植物。该遗址不是最早的农业聚落，但其早期规模庞大且艺术精湛，这意味着它一直在关于早期农民及其生活方式的讨论中发挥着作用。
恰塔霍裕克立即卷入的问题之一是妇女在早期农业社会中的作用。欧洲思想的悠久传统认为，这些社会大多是母系社会（妇女是领导者，血统是通过女性血统传承的，继承权从母亲传给女儿），并且她们崇拜强大的大地母神。女神是强大象征的农业阶段的观念成为 20 世纪最后几十年新时代女神运动的核心原则，许多女神之旅都参观了恰塔霍裕克，祈祷、举行圆圈舞并感受女神的影响。
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恰塔霍裕克是否如人们认为的那样是女性权力的堡垒？在中断了四分之一世纪之后，20 世纪 90 年代该遗址的重新挖掘，发现了 9000 年前土耳其中部这个地方两性相对权力的新证据，我们可以开始回答这个问题——并描绘出在恰塔霍裕克成为女性或男性的样子。
大地母神
对早期和晚期农业遗址的研究为思考这个问题提供了一些背景——并警告不要期望得到明确的答案。在 18 世纪之前，欧洲的学者根据亚里士多德和对《圣经》的解释，认为社会的政治发展始于父权制。然而，在 18 世纪，来自北美的报告讲述了一些通过女性血统追溯遗产的社会，在 19 世纪早期，一位名叫约翰·巴霍芬的瑞士法学家认为，女性社会权力的阶段早于父权制家庭。这些思想影响了 19 世纪后半叶和整个 20 世纪的许多学者，包括西格蒙德·弗洛伊德和考古学家，如 V. 戈登·柴尔德和雅克·考文。
恰塔霍裕克的首位挖掘者是伦敦大学的詹姆斯·梅拉特，他和他的妻子阿莱特从 1961 年到 1965 年在该遗址工作。他沉浸在欧洲传统的学术研究中，因此当他发现富丽堂皇的女性形象时，例如左图的小雕像，他认为它代表了大地母神，这并不令人惊讶。这位强大的裸体女性坐在猫科动物（可能是豹子）的座位上，双手放在它们的头上，似乎恰好让人联想到大自然的驯服者。
梅拉特关于该遗址的出版物，附有强大的女性形象，吸引了广泛的读者，但另一位考古学家最有效地接受了恰塔霍裕克的大地母神观点。加州大学洛杉矶分校的玛丽亚·金布塔斯在多部出版物中，包括她 1974 年出版的《旧欧洲的诸神和女神》，有力地论证了母系社会的早期阶段，这在恰塔霍裕克很明显，但在欧洲随着农业的发展也发现了。她认为，父权制社会出现得较晚，与冶金、骑马和战争有关。
最近，文化人类学家——他们比较和分析社会——已经不再做出如此笼统的概括，因为今天或最近的过去生活的人类群体提供了两性角色多样化的景象。此外，文化人类学没有为真正的母系社会提供任何有根据的主张。然而，记录确实表明，在最近和当代的多数社会中，妇女拥有某种形式的权威，或者妇女在其生命的某些阶段或在某些情况下拥有权力。根据人种学证据，我们应该期待更复杂的情况，而不是简单地谈论母系社会和父系社会，而这正是我们在恰塔霍裕克发现的情况。
人如其食
到目前为止，恰塔霍裕克的挖掘只扩展到该遗址的 4%。我们发现了 18 个居住层（每个层都建立在前一层之上），总共覆盖了约 1200 年。我们的大部分理解来自中间层和早期层，这些层已经过最仔细的检查。
我们关于恰塔霍裕克早期和中期妇女和男子相对地位的最有力的科学证据之一与饮食有关。如果妇女和男子的生活明显不同，并且如果其中一方或另一方占主导地位，那么我们可能会期望发现饮食方面的差异，主导群体可以更多地获得某些食物，例如肉类或更好的肉块。因此，我们一直在努力寻找此类证据，但我们尚未发现明显的差异。
我的两位同事，英国布拉德福德大学的迈克尔·P·理查兹和现在利物浦大学的杰西卡·A·皮尔逊，分析了恰塔霍裕克古代骨骼中的稳定同位素，以了解人们吃什么。该聚落的居民将死者埋葬在房屋地板下，在一栋建筑物中，我们发现了 62 具尸体。对这些骨骼的分析未检测到男性和女性骨骼中同位素之间的统计学差异。牙齿也是如此，安卡拉哈塞特佩大学的研究生巴萨克·博兹与伦敦自然历史博物馆的彼得·安德鲁斯和西娅·莫勒森合作研究了牙齿。女性的龋齿往往比男性多，但在牙齿磨损方面，研究人员没有发现差异。
通过分析骨骼的磨损和撕裂模式，莫勒森还能够证明，人们在他们的一生中似乎执行了非常相似的任务[参见西娅·莫勒森的《阿布胡赖拉的雄辩的骨骼》，《大众科学》，1994 年 8 月]。一项有趣的证据支持了这一发现。安德鲁斯和莫勒森注意到经常覆盖肋骨内侧的黑色沉积物，经分析证明其中包括碳。恰塔霍裕克的居民住在通风不良的小房子里，火灾产生大量烟雾。事实上，墙壁石膏上覆盖着烟灰。同样的烟灰进入了人们的肺部。
居民进入房屋的屋顶上的洞也是火灾产生的烟雾排出的地方。该地区的冬天非常寒冷，因此家庭可能在室内度过了大量时间，呼吸着烟雾弥漫的空气。结果，烟灰积聚在他们的肺部。在埋葬和身体腐烂期间，烟灰沉积在肋骨内侧。但是——这对我们的目的是至关重要的——男性和女性的肋骨上都有烟灰。这一发现表明，我们不能争辩说，例如，男性更多的是户外生活，而女性更多的是室内生活。事实上，就花在房子里的时间而言，他们似乎过着非常相似的生活。
对人类遗骸的研究表明，男性比女性高，但身高差异很小。骨骼显示，女性相对于身高有时比男性更胖。因此，梅拉特发现的小雕像中看到的“胖女士”形象或许有一定道理。但总的来说，各种证据表明女性和男性的饮食和生活方式相似。我们几乎看不到任何迹象表明性别有专门的任务，或者日常生活高度性别化。
这并不是说基于性别的差异不存在。一个明显的差异与分娩有关。对人类骨骼的研究表明，婴儿和儿童的死亡率很高，并且有几例女性与婴儿合葬的情况，这可能表明死于分娩。但是饮食和骨骼分析没有明确的迹象表明女性和男性之间生活方式的任何差异转化为地位或权力的差异。
生与死
我们通过研究恰塔霍裕克的一种习俗来寻求更多关于地位的信息，从 21 世纪的角度来看，这种习俗似乎很奇怪。考古学家在该遗址挖掘出了无头尸体的墓葬。大多数人被埋葬时头部完好无损，并且就这样被留下了。但在某些情况下，可能在埋葬后一年左右，坟墓被重新打开，头部被刀切掉，在骨骼上留下切口痕迹。然后这些头颅被用于仪式目的。它们有时会在房屋的废弃仪式中被留下。这些习俗是土耳其和近东早期农民更广泛传统的一部分。在杰里科等地方，头骨被粉刷以重建面部的人类特征。
“头颅”很可能取自知名人士——可能实际上是家庭或宗族首领。因此，令人非常感兴趣的是，男性和女性的头骨都被传播和保存，这表明宗族或家庭可以通过女性和男性血统追溯。
当我们考虑埋葬的另一个方面时，我们得出了类似的结论。我之前提到的在一栋建筑物中的 62 个墓葬主要发生在主房间边缘的平台和空间下方。一个特定的平台会在一段时间内用于埋葬，然后停止使用。某个特定人物的死亡，特别是埋葬在一个位置的最后一个人，可能会影响使用转变发生的时间——而这些最后埋葬的人既有男性也有女性。
考古学家习惯于研究坟墓的布局和其中的人工制品来评估社会差异。我们仔细观察，看看男性是否总是埋葬在房间的某个部分，女性是否埋葬在另一个部分，男性是否向左侧埋葬，女性是否向右侧埋葬，男性是否面向一个方向，女性是否面向另一个方向，男性的坟墓中是否发现某些人工制品，女性的坟墓中是否发现其他人工制品。当娜奥米·汉密尔顿还是爱丁堡大学的研究生时，她寻找了这种模式。她尽力寻找，但她无法梳理出任何明显的区别。在某种程度上，这非常令人沮丧，但在其他方面，这很吸引人。这表明在一个社会中，性别在分配社会角色方面相对不重要。
埋葬暗示着平等，但生命期间房屋内空间的使用情况如何呢？考古学家经常根据对当代小型非西方社会的大量研究论证说，男性会制造石器，而女性会制作陶器并做大部分烹饪工作。这种假设的麻烦在于，人们总是可以找到角色颠倒的人种学例子。但现在我们暂且认为，在恰塔霍裕克，当涉及到房屋内的活动时，可能存在某种性别分工。每个住所都包含一个炉灶或烤箱。在烤箱周围，我们发现了大量来自火炉的灰烬耙出物，以及烹饪和加工谷物的遗迹。因此，我们可能会得出结论，烤箱周围的区域是用于食物加工的，并且主要是女性的领域。一项证据可以用来支持这种观点：新生儿墓葬经常发生在烤箱附近。
但灰烬耙出物也含有高密度的黑曜石，黑曜石被剥落和敲击以制造石器。黑曜石是从土耳其中部的卡帕多西亚交易来的，然后放置在地板下靠近烤箱的地方，直到取出碎片制成工具。这种贸易和工具生产通常是男性的领域。如果恰塔霍裕克的情况确实如此，那么将黑曜石制成工具似乎并没有发生在与家庭活动相关的区域分开的区域。无论是男性还是女性制造石器，我们都没有发现任何迹象表明在迄今为止挖掘的任何层面上，角色和任务有明确的分离。
生命短暂，艺术长存
到目前为止，情况看起来相当连贯。当我们考察人们如何过他们的日常生活——他们吃什么，他们做什么，他们被埋葬在哪里，谁在宗族和家庭方面至关重要——我们几乎看不到男性和女性之间存在根本性的分裂，也没有父权制或母系制的证据。
但在象征表现和艺术的世界中，我们看到了截然不同的东西。在这里，影响领域似乎截然不同。首先考虑社区的男性。丰富的绘画似乎集中在男性身上。总的来说，绘画不描绘女性，但它们包括许多男性人物，通常穿着豹皮，狩猎或戏弄野生动物。在一些画板中，这些图像无疑是男性，因为他们留着胡须。
事实上，许多艺术作品都非常男性化，并且许多都与野生动物有关，其中许多是雄性——例如，勃起的公牛和雄鹿。固定在房屋墙壁上的众多动物头颅大多是野牛和公羊的。这种以男性为中心的艺术在安纳托利亚有着悠久的传统。在土耳其东南部的早期遗址哥贝克力石阵的挖掘中，发现了奇异的野生动物图像，通常带有勃起的阴茎，以及遗址周围的石制阳具。
康奈尔大学的尼瑞萨·罗素和伦敦大学学院的路易丝·马丁已经确定了恰塔霍裕克大型野生动物（主要是公牛）骨骼的集中地。这些沉积物中公牛骨骼的比例高于日常膳食中的比例，似乎是特殊盛宴的残余物。许多描绘男性和公牛群体的绘画很可能是在纪念此类盛宴或其他仪式，安装在房屋中并用石膏粉刷和绘画的公牛和其他野生动物的头部也可能是如此。
然而，正如我们所见，对人类遗骸的同位素分析表明，两性的饮食没有差异，这使我们得出结论，女性和男性都参加了这些活动的饮食。只有在与狩猎和宴饮相关的艺术中，我们才看到区别。
那么，坐在豹子座位上的强大女性形象呢？当然，这表明了女性的强大形象。此外，最近在恰塔霍裕克的发现加强了这种假设：我们发现了一个有趣的女性小雕像，其背部嵌有一颗野生种子[见下图]。女性与植物之间的这种联系在发现著名的带有豹子的“女神”的地方也很明显：一个粮仓。少数明确描绘女性的绘画似乎也显示她们在采集植物。
但除了这些少数例子外，总的来说，艺术和象征意义淡化甚至否认了农业的重要性。房屋充满了象征表现：在许多住宅中，人们似乎几乎无法移动而不面对一些公牛头或绘画。然而，在所有这一切中，粮仓从未以任何形式的象征意义进行详细说明。家用罐子没有绘画或装饰；用于储存谷物的篮子也没有。植物和农业的整个领域在艺术和象征意义上处于边缘地位。因此，艺术证据指向一个分裂的世界，一个由男性及其与狩猎和野生动物相关的活动主导的世界，另一个不太经常描绘的世界涉及女性和植物。
当然，情况比这种简单的划分所暗示的要复杂得多。我们还必须考虑这个社会的演变，因为它在各个居住层中都有体现。胖女士的小雕像，尤其是粮仓中发现的豹子上的女人，以及背部嵌有谷物的女人，都来自该遗址的较高层——特别是，总共 18 个中的最近三四个。尽管农业和驯化植物已经存在了几个世纪，但社会生活的关键方面，正如艺术和盛宴遗迹所揭示的那样，仍然集中在野生动物上。然而，在恰塔霍裕克的较高层，我们可能正在观察到农产品在社区生活中变得更加中心，并举行了与农业有关的仪式。我们也在艺术中，特别是在小雕像中，看到女性与植物的生长联系在一起。
农业的突出地位以及妇女在农业中扮演的角色是该遗址较高层发生的一系列更广泛变化的一部分。特别是，我们在房屋外、院子里发现了大型烤箱，这可能表明食品生产存在某种专业化。当然，在这些较高层中，石器和陶器制造业的专业化程度有所提高。印章也出现了，表明所有权意识增强。正是在这种总体背景下，我们看到性别分工变得更加明显，并且一个特定的女性领域——种植植物作为食物——变得更加明显。
因此，恰塔霍裕克的女性和男性的图景是复杂的——在某种程度上与我之前提到的关于人类学家就两性之间权力分配得出的某些结论相呼应。我们没有目睹父权制或母系制。我们所看到的可能更有趣——一个在许多领域中，你是否是男性或女性并不决定你可能过的生活的社会。
男性和女性都可以扮演一系列角色，并享有各种职位，从制造工具到研磨谷物和烘烤，再到主持家务。宴饮仪式的描绘暗示男性在这个领域占主导地位。但我们看不出他们对生活的其他领域有全面的影响的迹象。无论如何，当谷物驯化几千年后，植物农业开始在社区生活中发挥更充分的作用时，这种男性主导地位开始受到挑战。
此时，女性和植物在艺术中联系在一起，但即使在这里，女性在农业中的主导地位是否对生活的其他方面产生了很大影响，还有待进一步的科学研究。特别是，我们从较高层获得的信息远少于早期层，在较高层我们发现了胖女士和大型烤箱，而在早期层我们分析了骨骼和牙齿。只有在未来五年内重新挖掘较高层时，我们才能看到强大的女性形象的出现是如何展开的。
作者伊恩·霍德尔在剑桥大学获得博士学位，并于 1977 年至 1999 年在那里担任考古学教授，之后他转到斯坦福大学。他是斯坦福大学文化和社会人类学系主任，也是土耳其恰塔霍裕克考古研究和挖掘工作的项目主管。他的著作包括《行动中的符号》（1982 年）、《现在的过去》（1982 年）、《阅读过去》（1986 年）、《欧洲的驯化》（1990 年）、《考古学中的理论与实践》（1992 年）和《考古过程》（1999 年）。