图集：逃脱西班牙征服的玛雅人

大约 550 年前，在美洲繁荣了几个世纪的玛雅文明的最后伟大城邦走向衰落。随着干旱和战争撕裂了社会和政治结构，西班牙征服者开始声称玛雅土地用于种植园，并迫使玛雅人民在种植园工作，像亚克奇兰和帕伦克这样历史悠久的石头城市的许多居民逃往乡村，寻求更好的生活。最终，他们建立了一系列新的玛雅文化。一些人，被称为拉坎顿玛雅人，在墨西哥南部恰帕斯州门萨巴克湖周围的森林中安家落户。他们的后代今天仍然居住在这个地区。他们是Hach Winik，尤卡坦玛雅语中的“真正的人”。

几十年来，人类学家认为现代拉坎顿人是某种时间胶囊，是一个在文明衰落和随后的西班牙征服中幸存下来的玛雅群体，数百年来完好无损，没有改变。然而，从 20 世纪 80 年代开始，随着研究人员对拉坎顿人了解的深入，情况变得清晰起来，事实并非如此。虽然它融入了古典玛雅文化的元素，但拉坎顿人的生活方式是与众不同的。

在过去的 17 年里，亚利桑那州立大学的考古学家乔尔·帕尔卡和墨西哥组织 Xanvil 的主席法比奥拉·桑切斯·巴尔德拉斯（该组织研究和支持玛雅文化）一直与现代拉坎顿玛雅人合作，以了解他们文化的诞生，并了解他们的祖先如何适应一个被外部力量彻底重塑的世界。该团队在门萨巴克湖周围各个地点的挖掘是首次探索拉坎顿人的过去。这项研究正在描绘一幅详细的图景，描绘了在殖民主义中幸存下来的玛雅人的生活，他们在延续祖先传统的同时，发展了自己的习俗、信仰和生存策略。

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门萨巴克湖的神圣景观包含数十个具有重要精神意义的地点。其中最重要的一个是一处石灰岩悬崖，人们认为这里既是门萨巴克（农业和雨神）的家园，也是通往门萨巴克天堂的入口，拉坎顿人在死后会去那里。

悬崖底部是一个骨骼圣地，里面埋葬着可能是最早的拉坎顿人的遗骸。这些头骨的前额扁平，颅骨在儿童早期骨骼柔软时被塑造成两个独立的叶状。

带有神祇面孔的陶罐伴随着这些骨骼。每个神祇罐都溢出一种焦油状物质，这种物质是燃烧柯巴树种子荚中的树脂并在芬芳的烟雾中吟诵祈祷文后留下的。考古学家在这些神祇罐和玛雅人用于祭祀神祇 3000 年的精美陶瓷香炉之间建立了直接联系。这是拉坎顿人和古代玛雅人之间文化连续性的众多例子之一。

拉坎顿人并没有与墨西哥南部这个地区隔绝——而且他们似乎与邻近的玛雅群体进行了广泛的战斗。在湖东侧一个名为茨巴纳的遗址进行的挖掘正在揭示拉坎顿人如何保卫他们的领土。在那里，在村庄遗址中，考古学家发现了一堵防御墙的遗迹，这堵墙建在两座金字塔之间，形成了景观中的一个咽喉点。这堵墙由未切割的石灰岩块建造而成，有几英尺高。团队成员、墨西哥国家人类学与历史研究所的乔苏埃·洛萨达·托莱多认为，战士们站在墙后较高的木栅栏后面，这会在他们用矛和标枪战斗时为他们提供掩护。墙下的山坡上种植了皮纽埃拉，一种叶子边缘有尖刺的龙舌兰属植物，形成了一种天然的带刺铁丝网。茨巴纳可能是抵御来自东方的袭击者的第一道防线。

城市居民搬到乡村不仅是为了寻找农田和灌溉用水，也是为了寻找他们认为可以保护他们免受四面八方敌人的精神力量。“吸引玛雅人来到门萨巴克湖的不仅仅是自然资源，还有超自然资源，”乔尔·帕尔卡说。宗教是拉坎顿社会驱动力量的证据在这里随处可见。茨巴纳湖和湖周围其他地点的石灰岩悬崖上装饰着古代神祇和具有重要精神意义的动物的绘画。

帕尔卡认为，茨巴纳悬崖底部的雕刻蛇类似于阿兹特克羽蛇神魁札尔科亚特尔，可能反映了阿兹特克人对拉坎顿人的影响。

根据拉坎顿人的说法，米拉多尔山连接着地下世界（以湖泊为代表）、活人世界（以陆地为代表）和天堂（以天空为代表）。他们相信神祇查克·阿克顿住在这里。帕尔卡观察到，这座从湖水中升起的山是天然版本的 altepetl（“水山”），这个概念构成了玛雅和阿兹特克社区的基础。

大约 2000 年前，古代玛雅人夷平了米拉多尔山顶，并在那里建造了一个巨大的神庙平台。该团队还发现了梯田的遗迹，这些梯田可能形成了通往山顶神庙的朝圣之路，游客会在那里向查克·阿克顿祭祀，祈求身体健康和农作物丰收。

这些家庭住在一个位于湖泊南端的村庄里，那里有两座教堂、一栋设有小型警察部队的行政大楼、四家出售必需品和小吃的商店以及一个新的游客中心。人们在附近的田地里种植供个人消费的食物，这些田地被称为米尔帕斯。一条碎石路将村庄与雨林外的世界连接起来。墨西哥政府将湖泊周围的地区指定为梅察博克动植物保护区，这为这片土地提供了一些法律保护，有助于拉坎顿人维持他们的生活方式。他们还从墨西哥政府获得一些收入，用于照顾保护区。拉斐尔·塔拉诺就像他的祖先在西班牙征服后定居该地区一样，认为宗教对于迎接未来面临的任何挑战至关重要。“我不知道谁是真正的神，赫苏克里斯托[耶稣基督]还是哈查基乌姆，”他说，“但在坏时代，要么信仰，要么死亡。”

塔拉诺小时候就学会了拉坎顿神祇的故事——从门萨巴克和查克·阿克顿到至高无上的创造者哈查基乌姆，再到外国人和技术之神阿基安托。他还学会了如何在湖泊周围的神圣地点制作传统的拉坎顿祭品。但时代变了——拉坎顿人也随之改变。塔拉诺说，现在没有人再制作祭品了。法比奥拉·桑切斯·巴尔德拉斯解释说，社区中的每个人——总共约 19 个家庭——要么皈依了福音派基督教，要么根本不信奉宗教。