生产力和公平性可能是科学领域关注多样性最常被提及的原因。然而，性别和文化也会影响科学本身。它们影响我们选择研究什么，我们接近科学现象的视角以及我们研究它们的策略。当我们进入科学世界时，我们不会把我们的文化习俗抛在门外。
进化生物学就是一个例子。尽管有珍·古道尔观察黑猩猩的流行形象，但几乎所有早期对灵长类动物行为的研究都是由男性进行的。男性灵长类动物学家普遍采纳了查尔斯·达尔文的进化生物学观点，专注于雄性之间争夺雌性的竞争。在这种观点中，雌性灵长类动物是被动的，要么是获胜的雄性可以接触到所有雌性，要么雌性只是选择最强大的雄性。
直到女性生物学家开始进行实地观察，女性可能发挥更积极的作用，甚至可能与许多雄性发生性行为的观点才受到关注。为什么她们看到了男性错过的东西？“例如，当一只雌性狐猴或倭黑猩猩支配一只雄性，或者一只雌性叶猴离开她的群体去招揽陌生的雄性时，一位女性实地工作者可能更倾向于跟随、观察和思考，而不是将这种行为视为侥幸，”人类学家莎拉·赫迪写道。她对母系生殖策略的兴趣源于她对研究对象的共情。
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文化也使方法有所不同。在 20 世纪 30 年代和 40 年代，美国灵长类动物学家采取“最小程度干扰”的立场，倾向于关注雄性统治地位和相关的交配机会，而很少关注个体，除了追踪统治等级；很少对个体或群体进行多年的跟踪研究。相比之下，日本研究人员更加关注地位和社会关系，这些价值观在日本社会中具有更高的相对重要性。
这种方向上的差异导致了洞察力方面的显著差异。日本灵长类动物学家发现，雄性等级只是决定社会关系和群体构成的因素之一。他们发现雌性也有等级顺序，并且群体的稳定核心是由相关的雌性谱系组成，而不是雄性。日本研究人员的长期研究也使他们注意到，维持自己作为阿尔法雄性的地位不仅仅依赖于力量。
多样性对教育和社会科学的研究产生了影响。劳伦斯·科尔伯格在 20 世纪 70 年代初关于儿童道德发展阶段的极具影响力的著作后来受到心理学家卡罗尔·吉利根的质疑，理由是它忽略了女性的视角，女性倾向于强调关怀伦理。科尔伯格的模型也没有解释与东方宗教传统相关的道德原则，部分原因是他的方案不包括合作与非暴力原则。
科学的有效性不仅仅在于关注关于适当控制、可重复性等方面的规范。它还涉及选择研究什么问题和人群，以及使用什么程序和措施。不同的视角和价值观在这些选择中很重要。例如，主要由白人中产阶级组成的社会科学家主要将其研究项目集中在白人中产阶级人群上，这可能会导致结论不具有普遍适用性。
如果参与文化习俗对我们人类的发展至关重要，那么这些习俗将影响我们如何学习和实践科学。在心理学领域，有意关注文化取向的学者扩展了先前接受的关于身份发展、动机和韧性的概念。关于教导儿童欣赏其种族遗产的效果的研究，推动了身份发展公认概念的边界。少数族裔学者指出，研究往往侧重于多样性的影响，而不是同质性的影响以及科学实践中的其他差距。
科学家的多样性对于减少偏见和提供不同的看待世界的方式非常重要。我们中的两位（Bang 和 Medin）和我们的同事记录了文化对人类与自然之间 perceived 关系的持续影响：农村的欧美人士倾向于将自己视为与自然分离，而美洲原住民则将自己视为自然的一部分（尽管这比我们所能解释的要复杂得多）。这可能会影响我们如何看待环境问题。这也可能是主流观点将城市环境排除在任何生态系统之外，并将理想的生态系统视为不受人类影响的原因，等等。
人们普遍认为，科学家应该与他们研究的对象保持专业的距离。但是距离的隐喻具有误导性。科学就像一幅画，必然有一个视角。在我们可以消除偏见并从多个角度学习的范围内，我们将更好地理解我们的世界。