替代经济如何启发可持续的世界

No 在她的村庄里，封锁期间没有人面临食物短缺，他们也没有遭受 COVID-19 的困扰，Moligeri Chandramma 在 2021 年 3 月通过翻译向我保证。作为印度南部旱地的一位农民，她在略多于一公顷的土地上种植了 40 多种作物——主要是本地小米、稻米、扁豆和香料。 Chandramma 是德干发展协会 (DDS) 的成员，该协会是由近 5,000 名达利特（受压迫种姓）和阿迪瓦西（土著）妇女组成的合作社，她们将生物多样性保护与农业生计相结合的杰出成就为她们赢得了联合国 2019 年的著名赤道奖。这些农民从 20 世纪 80 年代极端营养不良以及社会和性别歧视的困境中走出来，现在享有粮食主权和经济保障。除了仅仅度过疫情之外，2020 年，DDS 的每个家庭还向该地区为无土地和生计的人们提供的救济工作捐赠了约 10 公斤粮食。

在世界的另一端，秘鲁安第斯山脉的六个土著克丘亚社区管理着库斯科皮萨克的马铃薯公园（Parque de la Papa），这是一片山区景观，是马铃薯最初的家园之一。他们将该地区作为“生物文化遗产”领地进行保护，这是一个从祖先那里继承下来的生物和文化宝藏，并保存了 1,300 多个马铃薯品种。2008 年，当我与其他研究人员和活动家一起访问时，我被这种多样性震惊得说不出话来。

农民 Mariano Sutta Apocusi 在 2020 年 8 月告诉致力于加强世界各地社区的组织“本地未来”：“这是 20 年来在重新本地化我们的粮食系统方面持续努力的结果，那时候我们变得过于依赖外部机构来满足我们的基本需求。”“关注本地化帮助我们改善了获得和负担得起各种各样食品的机会，尤其是本地马铃薯、藜麦、kiwicha、其他安第斯山脉块茎和玉米，我们使用土著农业生态方法种植这些作物。”疫情爆发时，这些社区采取了强有力的健康和安全措施，即使在他们收获丰收并向库斯科镇的移民、老年人和虐待少女母亲的庇护所分发了一吨多马铃薯的情况下也是如此。

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在欧洲，许多“团结经济”倡议在与 COVID 相关的封锁导致大量人失业时迅速采取行动。在葡萄牙里斯本，Disgraça 和 RDA69 等社会中心努力在高度分散的城市环境中重建社区生活，向任何需要食物的人提供免费或廉价食物。他们不仅提供膳食，还为难民、无家可归者、失业青年以及其他可能被社会忽视的人提供空间，让他们可以与条件较好的家庭互动并发展关系，从而建立起某种社会保障网络。组织者信任那些有足够经济能力的人捐赠食物或资金来支持这项工作，从而增强了周围社区的社区意识。

疫情暴露了全球化经济的脆弱性，这种经济被宣传为惠及所有人，但实际上造成了深刻的不平等和不安全感。仅在印度，2020 年就有 7500 万人跌至贫困线以下；在全球范围内，数亿依赖商品和服务长途贸易和交换为生的人们受到了严重打击。类似的，尽管程度较轻，但错位也出现在 2008 年的金融危机期间，当时商品投机以及将粮食转移到生物燃料生产导致全球粮食价格急剧上涨，导致许多依赖进口食品的国家出现饥饿和粮食骚乱。当战争或其他错位阻止商品流动时，生存威胁也会出现。在这样的危机期间，如果社区拥有当地市场和服务，并且能够提供自己的食物、能源和水，同时照顾弱势群体，他们的状况会更好。

然而，这些替代生活方式的价值远远超出了它们在疫情等相对短期动荡期间的韧性。作为一名基于“发展中”国家的研究人员和环保活动家，我长期以来一直倡导将与自然亲近的人们的世界观纳入全球野生动物保护战略，例如国际自然保护联盟和联合国生物多样性公约。近几十年来，我逐渐同意沃尔夫冈·萨克斯等全球化批评家（如社会科学家和环保主义者）的观点，他们认为，抵御生物多样性崩溃等灾难不仅需要环境适应，还需要对主导的经济、社会甚至政治范式进行彻底变革。

2014 年，我们在印度的一些人发起了一个探索通往人与人之间以及人与自然之间和平相处的世界的途径的过程。五年后（幸运的是，就在疫情爆发之前），这项努力发展成为一个国际在线网络，我们称之为“替代方案的全球挂毯”。这些对话和其他研究表明，无论在何处，可行的选择往往都基于自力更生和团结互助。

这些价值观与全球化背道而驰，全球化为全球北方（条件较好的人，无论我们住在哪里）的居民提供了许多我们已经视为必不可少的东西。与支撑我们文明的不断增长的物质财富的承诺相反，生活在其边缘或边缘之外的人们对美好生活有多种愿景，每种愿景都根据其生态系统和文化的具体情况量身定制。为了远离生物圈不可逆转的不稳定的悬崖边缘，我相信我们必须使替代结构（如达利特农民、克丘亚保护者和里斯本志愿者的结构）蓬勃发展并连接成最终覆盖全球的挂毯。

一次启迪之旅

在印度长大，那里与自然环境紧密交织的生活方式在很大程度上仍然存在，这无疑影响了我对真正可持续性的看法。在 20 世纪 70 年代，作为一名热爱在新德里周围森林中观鸟的高中生，当一些王子抵达该国猎杀（现已极度濒危的）印度大鸨时，我与同学们一起在沙特阿拉伯大使馆外示威。我们的抗议，以及传统上保护这些鸟类和其他野生动物的拉贾斯坦邦比什诺伊社区的抗议，使印度政府感到尴尬，不得不要求猎人回家。我们中的许多人继续为保护德里岭森林而奔走，德里岭森林是世界上最大的城市丛林之一。1979 年，我们成立了一个环保组织，以系统化我们的努力。我们称之为 Kalpavriksh，以神话中的许愿树命名；这个名字象征着我们日益增长的认识，即大自然为我们提供一切。

我们的行动主义至少教会了我们与我们在学校和大学里学到的知识一样多的东西。例如，在调查德里空气污染源时，我们采访了居住在城市郊外燃煤发电厂周围的村民。事实证明，他们受粉尘和污染的影响比我们城市居民更严重——尽管他们没有获得任何电力。该项目的好处主要流向那些已经条件较好的人，而不受权力支配的人则遭受了大部分危害。

1980 年末，我们前往西喜马拉雅山脉，会见了标志性的奇普科运动的主角。自 1973 年以来，乡村妇女一直在用自己的身体保护森林部门或位于印度平原的公司计划砍伐的树木。妇女们告诉我们，被砍伐的雪松以及橡树、杜鹃花和其他物种是神圣的，而且对她们的生存至关重要。它们提供牛饲料、肥料和野生食物，并维持当地的水源。即使作为一名城市学生，我也能看到农村妇女在保护环境方面发挥的核心作用——以及遥远的官僚在做出决策时很少关心这些决策如何影响当地人的不公正现象。

不久之后，我的朋友和我了解到，中央印度的纳尔默达河流域将修建 30 座大型水坝。数百万民众将纳尔默达河奉为汹涌澎湃但又慷慨大方的女神——如此纯净，以至于人们相信恒河每年都会拜访她，以洗刷自己的罪孽。沿着纳尔默达河 1,300 公里的长度徒步旅行、乘船游览和乘坐公共汽车，我们被瀑布倾泻而下形成的壮观峡谷、野生动物密集的茂密山坡、各种各样的庄稼田地、繁荣的村庄和古老的寺庙所震撼，所有这些都将被淹没。我们开始质疑发展本身的概念。当然，破坏会远远超过任何可能的好处吗？四十年后，我们的担忧已被证明是悲惨的现实。数十万流离失所者仍在等待妥善安置，而水坝下游的河流已变成涓涓细流——使海水能够到达内陆 100 公里处。

多年来，我逐渐理解了强大的经济力量如何遍及全球，将社会不公与生态破坏紧密联系起来。殖民化和奴隶制时代极大地扩展了一些民族国家及其盟友公司的经济和军事影响力，使他们能够在全球范围内开采自然资源和剥削劳动力，以满足欧洲和北美新兴工业革命的需求。经济史学家、人类学家和其他人已经证明了这段痛苦的历史如何奠定了当今全球经济的基础。除了造成不可逆转的生态破坏外，这种经济体系还剥夺了许多社区获得公共资源（河流、草地和森林，这些资源对它们的生存至关重要）的机会，同时造成了对外部市场的依赖。疫情期间的大规模苦难仅仅暴露了这些历史和当代的断层线。

在我过去几十年的游历中，特别是在与经济学家阿西姆·什里瓦斯塔瓦合著一本书时，我意识到了一种更为充满希望的趋势。在全国乃至世界各地，数百个社会运动一直在赋予边缘群体权力，让他们夺回对自己生活和生计的控制权。2014 年，Kalpavriksh 发起了一系列名为 Vikalp Sangam 或“替代方案汇合”的聚会，这些充满活力的努力的推动者可以聚集在一起，分享想法和经验，并进行合作，帮助建立变革的关键力量。

这些互动和广泛的阅读让我深入了解了我正在调查的一个至关重要的问题：理想且可行的替代方案的基本特征是什么？令人高兴的是，我在这项探索中并不孤单。在 2014 年莱比锡的一次去增长会议上，我很高兴听到来自厄瓜多尔的经济学家和前政治家阿尔贝托·阿科斯塔谈论“美好生活”（buen vivir），这是一种建立在人与人之间以及人与自然之间和谐相处的基础上的土著世界观。虽然阿科斯塔不会说英语，我也不会说西班牙语，但我们兴奋地试图交谈；随后，去增长专家费德里科·德马里奥加入了我们，并帮助翻译。我们决定着手编纂来自世界各地的蓬勃发展的替代方案，并在信封背面记下 20 个可能的想法。后来，我们邀请了发展评论家阿图罗·埃斯科巴尔和生态女性主义者阿里尔·萨利赫担任我们名为《多元宇宙》的著作的联合编辑。条目数量扩大到 100 多个。

共同点

尽管全球涌现的替代方案千差万别，但它们都具有某些核心原则。最重要的原则是维持或恢复对公共资源的社区治理——土地、生态系统、种子、水和知识。在 12 世纪的英国，权势人物开始用栅栏围起或“圈占”田地、草地、森林和河流，这些资源以前都是所有人使用的。地主和工业家的圈地运动扩展到欧洲，并随着工业革命而加速，迫使数千万人流离失所，要么成为工厂工人，要么移民到新大陆，给当地居民带来了毁灭性的打击。帝国主义国家夺取了各大洲的很大一部分，并重新配置了殖民地的经济，开采原材料用于工厂，夺取了制成品的出口市场，并获得了小麦、糖和茶叶等食品，以供新 созданный 工作阶级使用。通过这种方式，殖民者及其盟友建立了一个永久性的经济统治体系，产生了全球北方和全球南方（边缘化世界，无论他们居住在哪里）。

20 世纪最初几十年反殖民运动浪潮（其中许多运动取得了成功）引发了人们的担忧，即工业原材料供应和更高价值的制成品的市场将会枯竭。哈里·S·杜鲁门总统的回应是启动一项计划，以缓解他所描述的“欠发达地区”及其“原始和停滞不前”的经济中的贫困。正如生态学家德巴尔·德布详细描述的那样，由富裕国家控制的新成立的金融机构帮助前殖民地沿着西方开辟的道路“发展”，为汽车、冰箱和其他消费品提供材料和能源，并创造市场。正如这样构想、传播并通常通过世界银行和国际货币基金组织贷款附加的严格条件强制执行的那样，发展的一个组成部分一直是公共资源的私有化或国家没收，以开采金属、石油和水。

然而，正如 2009 年诺贝尔经济学奖获得者埃莉诺·奥斯特罗姆所证明的那样，公共资源由被剥夺这些资源的社区进行管理，比由声称拥有这些资源的政府或公司进行管理更具可持续性。这种认识促使无数基层努力保护幸存的公共资源，并重新建立对其他公共资源的控制。欧洲公共资源大会（数百个此类努力的伞式组织）的协助者、社会学家安娜·玛格丽达·埃斯特维斯解释说，公共资源的构成也扩大到包括“我们为所有人的利益而共同分享的物质和知识资源”。

许多努力都类似于 DDS 和马铃薯公园，它们利用公共资源的社区治理来加强农业生态学（维持土壤、水和生物多样性的小农耕作）和粮食主权（控制所有粮食生产资料，包括土地、土壤、种子和如何使用它们的知识）。粮食主权运动 La Via Campesina 于 1993 年起源于巴西，现在包括 81 个国家的约 2 亿农民。这种自力更生和社区治理的尝试也扩展到其他基本需求，例如能源和水。在哥斯达黎加、西班牙和意大利，农村合作社自 20 世纪 90 年代以来一直在当地发电并控制其分配。印度西部数百个村庄已转向“水民主”，其基础是分散式的水收集以及湿地和地下水的社区管理。动员人们维持、建立或重建当地知识系统对于此类事业至关重要。

管理公共资源的安全权利也很重要。在厄瓜多尔亚马逊地区，萨帕拉土著人民为争取对其雨林家园的集体权利进行了艰苦斗争。他们现在正在保护它免受石油和矿业利益的侵害，同时正在开发一种经济福祉模式，该模式将他们的传统宇宙观——与他们的环境在身体和精神上联系在一起的认知、存在和做事方式——与社区主导的生态旅游等新活动相结合。他们在疫情期间的旅游收入下降，但他们的森林和社区伦理几乎提供了他们所需的所有食物、水、能源、住房、药品、娱乐、健康和学习。他们现在正在提供有关其宇宙观、梦境分析和治疗的在线课程。2019 年，我曾在他们的纳库生态旅游营地亲自参加过此类课程。虚拟版本不如身临其境，但仍然代表着对环境的创新性适应。

像里斯本社会中心那样，绿化城市或使其更受欢迎也需要基于社区的治理以及关怀和分享的经济。在全球南方，发展项目已将数亿人赶到城市，他们生活在贫民窟中，并在危险的条件下工作。富裕的城市居民可以通过减少消费来尽自己的一份力量，这将减少流离失所者的遥远地区的开采和垃圾倾倒。已经出现了一系列通往更公平和可持续城市的途径。例如，其中包括“转型运动”，该运动试图重建公共资源并使欧洲城市实现碳中和，以及“市政主义运动”，该运动正在创建一个由“无畏城市”组成的网络，其中包括巴塞罗那、那不勒斯、马德里和蒙特利尔，以向难民和移民提供安全的环境，以及其他目标。哈瓦那的城市农业提供了该市一半以上的新鲜食物需求，并启发了世界各地的许多其他城市农业倡议。

五片花瓣

这些倡议指出了在五个相互关联的领域进行根本性变革的必要性。在经济领域，我们需要摆脱发展模式——包括国内生产总值 (GDP) 衡量的经济增长是实现人类目标的最佳手段的观念。取而代之的是，我们需要尊重生态限制的系统，强调所有维度的福祉，并实现交流的本地化以实现自力更生——以及这些指标的良好衡量标准。不丹长期以来一直在尝试将国民幸福总值作为一项指标；这个想法催生了各种变体，例如新西兰最近对心理健康和其他此类进步衡量标准的关注。

我们还需要摆脱中央集权的货币和金融控制。许多关于替代货币和基于信任和本地交流的经济的实验正在进行中。其中最具创新性的可能是“时间银行”，这是一种基于所有技能或职业都值得同等尊重的原则交换服务的系统。例如，一个人可以提供一小时的瑜伽课程以换取积分，该积分可以兑换一小时的自行车维修工作。在世界许多地方，工人们正在寻求控制生产资料：土地、自然、知识和工具。几年前，我参观了希腊塞萨洛尼基的一家洗涤剂工厂 Vio.Me，工人们接管了这家工厂，并将其从化学品生产转变为橄榄油基和环保型生产，他们在那里建立了完全平等的薪酬，无论工人做什么工作。他们墙上的标语宣称：“我们没有老板！”

事实上，工作本身正在被重新定义。全球化现代性在工作和休闲之间制造了鸿沟——这就是为什么我们拼命等待周末！许多运动试图弥合这一差距，从而实现更大的乐趣、创造力和满足感。在工业化国家，人们正在以“未来是手工制作的！”等标语为旗帜，重新引入手工制作衣服、鞋类或加工食品的方式。在印度西部，许多年轻人正在离开工厂中令人窒息的日常工作，转而从事手摇织布，这使他们能够控制自己的时间表，同时提供创造性的宣泄口。

在政治领域，民族国家固有的权力中心化（无论是民主国家还是专制国家）剥夺了许多人的权力。厄瓜多尔的萨帕拉民族和印度中部的阿迪瓦西人主张实行更直接的民主，权力主要掌握在社区手中。国家——如果继续存在的话——将主要帮助进行更大规模的协调，同时严格对当地的决策单位负责。古老的印度“自治”概念在这里尤其具有相关性。它字面意思是“自治”，强调与他人自治和自由的责任相关的个人和集体自主权和自由。例如，如果一个实行自治的社区认为大坝会威胁下游村庄的供水，它就不会修建水坝；它的福祉不能损害他人的福祉。

这种民主观念也挑战了民族国家的边界，其中许多民族国家是殖民历史的产物，并且破坏了生态和文化上相邻的地区。例如，库尔德人被土耳其、伊朗、伊拉克和叙利亚分割。三十年来，他们一直在努力实现自治和直接民主，其基础是生态可持续性和妇女解放原则——并且没有分裂他们的边界。墨西哥的土著群体统称为萨帕塔派，三十多年来一直主张建立一个基于类似原则的自治区域。

走向这种激进的民主将预示着一个边界少得多的世界，将数以万计的相对自治和自力更生的社区编织成一张替代方案的挂毯。这些社会将通过公平和尊重的“横向”网络以及“纵向”但向下负责的机构相互联系，这些机构管理整个景观的过程和活动。

一些大规模的生物区域主义实验正在进行中，尽管大多数实验的治理仍然有些自上而下。在澳大利亚，“大东山脉倡议”旨在协调 3,600 公里范围内的生态系统保护，同时维持生计和社区健康。一个跨越六个国家的项目旨在保护 Qhapaq Ñan（一条印加帝国在安第斯山脉修建的 23,000 公里长的道路网络）及其相关的文化、历史和环境遗产，使其成为世界遗产。

当然，地方自治可能会是压迫性的或排他性的。印度许多地区极其父权制和种姓制度的传统村委会以及欧洲右翼排斥难民的做法都说明了这一缺点。因此，第三个至关重要的变革领域是社会正义，包括反对种族主义、种姓制度、父权制以及其他传统或现代形式的歧视和剥削的斗争。幸运的是，在挑战主导经济体系方面取得成功往往与战胜歧视齐头并进，例如达利特妇女农民摆脱了几个世纪的种姓和父权压迫，实现了粮食主权。

政治自治和经济自力更生并不一定意味着孤立主义和仇外心理。相反，维持本地自力更生和尊重生态可持续性的文化和物质交流将取代当今的全球化——全球化反常地允许商品和资金自由流动，但却在边境阻止绝望的人们。这种本地化将对需要帮助的人们开放；气候变化或战争的难民将受到欢迎，就像欧洲“无畏城市”网络中的情况一样。扎实的实践和政策转变都有助于向这样一个系统过渡。当然，必要的是努力在冲突地区重建社会，以便人们不必逃离这些地区。

根本性变革还需要在第四个领域进行变革：文化和知识领域。全球化贬低了不适应发展的语言、文化和知识体系。一些运动正在对抗这种同质化趋势。例如，萨帕拉民族正在努力复兴其几乎灭绝的语言，并通过将其纳入当地学校的课程来保护其森林知识。许多社区正在“去殖民化”地图，重新标上自己的地名，并挑战政治边界。甚至用于生成我们熟悉的世界地图的殖民时代墨卡托投影也被颠覆了。（直到最近我才意识到非洲足够大，可以容纳欧洲、中国、美国和印度。）传统科学和现代科学越来越多地合作，以帮助解决人类最棘手的问题。《北极生物多样性评估》就是一个例子，它涉及土著人民和大学科学家之间的合作，以应对气候变化。

一个问题是，当今的教育机构培养的毕业生只能为占主导地位的经济体系服务并使其永存。然而，人们正在将社区和自然带回学习空间。这些努力包括欧洲许多地区的森林学校，这些学校为孩子们提供身临其境的自然学习体验；萨帕塔派自治学校，教授各种文化和斗争；以及世界各地高等教育中心的生态大学联盟，使学者能够在通常分隔学术学科的界限之外寻求知识。

然而，最重要的变革领域是生态领域——认识到我们是自然的一部分，其他物种也值得尊重。在全球南方，社区正在领导再生退化生态系统和野生动物种群以及保护生物多样性的努力。例如，数以万计的“生命领地”正在由土著或其他当地社区管理。其中包括南太平洋地区当地管理的海洋区域、拉丁美洲和澳大利亚的土著领地、南亚的社区森林以及菲律宾的祖传领地。同样值得注意的是，最近几个国家颁布的立法或法院判决，声称河流等享有与人相同的保护。联合国 2009 年《与自然和谐相处宣言》是朝着这一目标迈进的重要里程碑。

价值观

我经常被问到如何扩大成功的替代方案。然而，试图扩大或复制 DDS 或马铃薯公园将是适得其反的。这种方法的精髓在于多样性：认识到每种情况都不同。人们可以做的是——事实上，这就是成功的倡议如何传播的——理解潜在的价值观，并在他们自己的社区中应用这些价值观，同时与类似的风险企业建立联系，以扩大影响。

“Vikalp Sangam”进程确定了以下关键价值观：团结、尊严、相互关联性、权利与责任、多样性、自主与自由、自力更生和自决、朴素、非暴力以及尊重一切生命。世界各地古老和现代的世界观都阐明了类似的原则。土著人民和其他地方社区一直遵循着诸如buen vivir、swaraj、ubuntu（一种非洲哲学，认为所有生物的福祉都是相互关联的）以及许多其他此类伦理体系的世界观生活了几个世纪，并且正在重新强调它们。与此同时，去增长和生态女性主义等方法也从工业社会内部涌现出来，播下了强大的反文化种子。

这些世界观的核心是一个简单的原则：我们都是权力的持有者，在行使这种权力时，我们不仅要维护自身的自主和自由，还要负责确保他人的自主。这种swaraj与生态可持续性相融合，创造出生态swaraj，涵盖了对一切生命的尊重。

显然，这种根本性的转变面临着根深蒂固的现状，后者会在任何 perceived 威胁的地方进行暴力反击。每年有数百名环境捍卫者被谋杀。另一个严峻的挑战是，许多全球北方的人们对超越“美国梦”的美好生活理想感到陌生。即便如此，许多进步的倡议正在蓬勃发展，新的倡议也在不断涌现，这一事实表明，抵抗和建设性替代方案的结合确实有机会成功。

新冠疫情为人类提供了一个选择：我们将直接回到某种程度上的旧常态，还是我们将采取新的途径来摆脱全球生态和社会危机？为了最大限度地提高后者的可能性，我们需要远远超越美国、欧洲和其他地方的“绿色新政”方法。他们对气候危机和工人权利的强烈关注是有价值的，但我们也需要挑战不可持续的消费模式、明显的不平等以及对中央集权民族国家的需求。

真正具有生命力的复苏将强调生态swaraj的所有领域，通过四种途径实现。一是为 20 亿人创造或恢复有尊严、安全和自力更生的生计，这基于自然资源的集体治理和小规模生产过程，如农业、渔业、手工艺、制造业和服务业。二是土著人民和地方社区领导的生态系统再生和保护计划。三是立即对地方民主治理规划和提供的医疗、教育、交通、住房、能源和其他基本需求进行公共投资。最后，激励和惩罚措施对于使生产和消费模式可持续发展至关重要。这些方法将整合可持续性、平等和多样性，让每个人，尤其是最边缘化的人，都有发言权。南非的百万气候就业岗位提案、夏威夷的女权主义经济复苏计划以及其他国家的一些社会正义提案都属于这种性质。

这一切绝非易事，但我相信，如果我们想要与地球和我们彼此之间实现和平， это至关重要。